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呂日星
一.前言
出身自民間信仰、剛信主的同靈，或是信主已久卻對真理認識不深的信徒，由於信心軟弱，在面對患難打擊的時候，有時會想，是不是因為信主之後，不再遵從傳統民俗的各種禁忌與規定，才惹來這些災禍。
幾年前，在報紙社會版讀到一則小新聞：有一位即將退休的公家單位主管，每當有女同事懷孕，他必諄諄教誨她們，不要犯了懷孕的禁忌。他會如此熱心，是來自年輕時的慘痛經驗，當年他妻子懷孕，他沒刻意去理會傳統民俗的禁忌，在家裡動了一個小工程。很意外的，當晚他妻子就流產了。若說這是迷信，怎會這麼巧呢？
傳統民間文化，婚喪喜慶、喬遷與開業，總要選個黃道吉日。但我曾聽媒體報導一件遺憾往事：一對新人，即將成婚，買了新宅，選個吉日加上吉時，半夜搬遷家具與日用品的時候，落單的未婚妻被歹徒強暴殺害了。在這個事件裡，傳統民俗變成害死人的迷信。
從以上二例可知，有關傳統的各種禁忌與規定，似有用又似無用。若說無用，為何有時又很靈驗；若說有用，為何有時反而害人。而眾多真信徒，根本不理會這些禁忌，卻也無災無病，過著平安喜樂的生活。
很幸運的，《聖經》可以找到這些現象的解釋。主曾說祂就是真理（約十四6），又說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」換言之，若認識復活的主，知道祂擁有天上地下所有的權柄（太二十八18），又認識福音的本質，是神的大能，要救一切相信的人（羅一16），而有以下的幾點認知，必能超越傳統民俗文化的束縛，享受主裡的真自由。
二.這個世界是靈界的監牢
根據《聖經》「彼前三19-20」，彼得把挪亞時代不信從的人，形容為監獄裡的靈，為何世人會被形容為「監獄裡的靈」？答案在《啟示錄》：「他大聲喊著說：『巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。』」（啟十八2），這節經節，巢穴的原文是監牢，若依照原文翻譯，最能傳達原意。
這節經節的解讀如下：巴比倫大城就是我們所住的這個世界，污穢之靈當然就是魔鬼，各樣污穢可憎之雀鳥就是世上的罪人。我們發現一個令人不寒而凜的可怕事實，原來世上的罪人，是與靈界的黑幫老大（魔鬼），一同被關在一個靈界的監牢，也就是這個世界。
一般世人，既與靈界的「大哥」被關在同一監牢，當然不敢怠慢，總要好好的服侍他。如同《聖經》所記：「全世界都處在那邪惡者的轄制下。」（約壹五19，《現代中文譯本》）。
譬如，農曆七月到了，當然不敢不拜，以免得罪了「好兄弟」而自討苦吃。經驗法則告訴他們，各種傳統禁忌（等同於靈界黑幫的規矩），還是遵守為妙，免得大哥突然翻臉，厄運莫名臨身。因為人既在牢籠裡，根本逃不出大哥的魔掌，若得罪大哥，吃虧的還是自己。這就是為什麼，傳統民俗禁忌，好像是迷信，又好像不是迷信的原因。
三.信主就是離開靈界的監牢
《以賽亞書》曾預言主耶穌的救恩如下：「我──耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」（賽四二6-7），又說：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」（賽六一1）。
回顧《以賽亞書》，我們恍然大悟，原來受洗歸主，就是離開靈界的監牢，進入主自由的國度。難怪以賽亞呼籲：「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。」（賽五二11）。對今日信徒而言，巴比倫象徵今日世界，一個無形而可怕的監牢。再思使徒保羅的話：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」（西一13）。原來受洗信主等同辦理靈界的移民，逃離黑暗權勢的監牢，進入主光明、自由的國度。
真信徒既然已經脫離靈界黑幫老大（魔鬼）的勢力，恢復自由之身，當然也不用再去遵守其幫規，也就是各種傳統民俗的禁忌與規定。使徒保羅說：「弟兄們，你們蒙召是要得自由」（加五13），誠哉斯言！所以我們繼續深入探討如何超越各種舊傳統的束縛，享受在主裡的真自由。
四.超越傳統禁忌的束縛
基督徒既然不在惡者的轄制之下，當然已經脫離了傳統禁忌的束縛。譬如，對於傳統民俗僵化的「宜、忌、吉、凶」的條例規範，基督徒當然是不信、不理。辦理婚禮、喪禮或遷居，星期日、例假日就是好日，方便自己也方便親友。民間的喪禮，有時候，啟靈是一個吉時，下葬又是另一個吉時，害得至親好友在中間空等了幾個小時。基督徒的喪禮卻是一氣呵成，因為在主裡面，日日是好日，時時是好時。真信徒如家中有人懷孕，剛好遇上住宅需要動個小工程，請敲敲打打不要手軟，保證無事又平安。
又譬如，傳統民俗認為農曆七月鬼門關開放，《聖經》卻沒這樣的觀念。因為惡者到處遊行，尋找可吞吃的人，豈有時間限制之理。至於各種鬼月的禁忌，不能結婚、搬家當然可視為無稽之談；只要符合安全原則，「不能戲水、不能夜遊」等規矩，通通該丟進垃圾桶。至於最讓人喪膽的放符咒害人等事，我們要知道，真信徒既然已經離開靈界的黑牢，「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。」（民二十三23），真信徒要憑著信心領受神的保守，過著無懼也無憂的生活。
五.超越對咒詛的恐懼
根據《七個釋放的禱告》這本充滿異端之書的教導，幾年前，有些其他教會流行「砍斷祖宗咒詛」，這種教導嚴重錯解：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出二十5），經過斷章取義的解讀，認為這就是祖宗咒詛的根據，因此讓很多信徒活在不必要的恐懼當中。若以宏觀之心重新解讀「出二十5-6」：恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」我們會發現此節的重點：在公義之外，神有更豐盛
的慈愛。
何況神已經藉著以西結先知清楚的宣告，沒有所謂的祖宗咒詛：「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」（結十八20）
《加拉太書》三章13節清楚記載：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」信主這件事本身，就是對咒詛的破除。「他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華──他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。」（民二十三21）。今日真信徒，神的現代選民，因為受洗因信稱義，已經成為不能咒詛的民。對真信徒而言，咒詛只在一種情況下才會發生，就是犯罪不悔改，「自招咒詛」（撒上三13）。真信徒只要行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行，必不怕任何咒詛。
六.超越算命師的預言
人會去算命主要動機，來自對未來的不安與恐懼。為何有基督徒信主後又跑去算命？主要原因是信心軟弱，又面對特殊難題，造成對未來強烈的不安與恐懼。因為信主以前，他們可能經歷過算命師鐵口直斷的震撼。
其實，算命師的話會靈驗主要是針對過去的事：第一，察言觀色，如對高齡的人說：「你有慢性疾病」，當然準確率很高。第二，經驗的累積使正確率提升，使其敢大膽鐵口直斷。第三，多元解釋，讓求問者無從辨識真假。第四，藉助外在力量，通靈交鬼，當然可以準確說出過去的事。
至於對將來的預言，只有《聖經》的預言從不落空，算命師則常常失算，因為將來在神手中。算命已經是交鬼的行為（申十八9-12），基督徒去算命，不但得罪神，也敗壞自己的信心。
在主裡面，基督徒要有全新的命運觀。受洗是脫離黑暗的權勢，移民到耶穌光明的國度，基督徒已經完成「改命」，因為現在、將來都不會與神的愛隔絕（羅八38）。因為萬事都互相效力，叫愛神的人「得益處」（羅八28），基督徒也已經完成「改運」。因此，信主之後所面對的患難不用怕；若算命師的預言，恰巧在信主後應驗，求主加添信心，相信神保護的籬笆永遠存在。應當背起自己的十字架，接受試煉，無怨無悔，繼續奔跑天國路。
七.超越風水師的恐嚇
佛道教的信徒，若遇不平安的事，有時會找風水師（地理仙）來察看陽宅的風水，而風水師也總有辦法找出一些需要改善的地方。為了心安，有時是家具重新擺設，有時是加個魚缸，有時連大門都敲掉重做。
民間的風水術，在清朝以後，又與居住者的命相結合。基督徒既然已經領受主的保守，當然不該相信這些已經帶有極濃厚迷信色彩的風水術。
基督徒的風水觀，只能是純理性、純科學的風水觀。居住地點的選擇，所考量的是上班與聚會的方便；房子坐北朝南，是為了避免冬天東北季風從大門長驅直入。室內空間的規劃，以生活舒適為大原則。動線的規劃，是為了行動的效率；採光與通風的考量，是為了身體的健康；色彩的選擇，是出於個人的喜好；如有養魚或植水草，也是出於個人的興趣，與紫微斗數毫無關係。
為了生活的情趣，有時客廳的家具來個大風吹，重新擺置，也不用怕會破壞什麼風水。與陰陽五行、八卦易經有牽扯的風水理論，通通置之不理，天天頌以馬內利，這才是真信徒。
八.結論
保羅曾勉勵信徒：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？」（西二20-21）。他又說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加五1）。是的，基督徒憑著信心站在神的恩典中，知道神保守的大能，必能跳脫傳統民俗禁忌與規條的束縛，在神的恩典中，天天享受真自由。
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