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蕭光
一.引言
不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道（羅十二3）。保羅以上述語言勸勉羅馬的信徒，在信仰與日常生活中要追求過著一種「中道的生活」。所謂「中道」，不是指與世妥協，討好世人，或不冷不熱的一種生活態度，而是一種專一跟主、效法主，以達神人共愛的積極生活態度（路二52）。
二.試以具體實例進一步探討之
1.成功卻不鬆懈
在方舟內平安度過一年又十天的日子之後，挪亞一家好不容易出了方舟。緊繃的神經一旦鬆懈後，挪亞除了築壇獻祭向神感恩之外，《聖經》記載，他第二個動作就是栽種葡萄，暢飲葡萄酒，以至酩酊大醉，醜態畢露。後又招致兒子含以嘲諷之言語揭發其糗事，進一步招惹他酒醒後對含的兒子迦南的一段咒詛。
雖然藉著洪水四十畫夜的氾濫，掃盡當世一切罪惡的生物，卻由於突如其來的一時肉體之軟弱，敬虔如挪亞的「義人」也曾因醉酒，給兒孫留下一個壞榜樣，並遺害家人（參：申二十七16）。
相對於挪亞的缺憾，主耶穌為我們留下的，卻是一種成功後戒慎恐懼的蓄勢待發之工作態度──合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼……。次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告（可一33-35）。門徒說：「我們這裡只有五個餅、兩條魚。……吃的人，除了婦女孩子，約有五千。耶穌隨即催門徒上船，……散了眾人以後，就獨自上山去禱告（太十四17-23）。
醫好眾人的病，趕出許多鬼，以五餅二魚飽食五千人以上，並剩下十二簍筐……。諸如此類的曠世大神蹟的出現，凸顯主耶穌的無上權威與至高的能力，但主耶穌隨即表現出來的卻是一種謙卑，臨深履薄的修為。誠足吾等師效。
2.順利卻不驕傲
猶大王希西家25歲登基為王，之後，他大幅度從事信仰復興：潔淨聖殿、除去偶像，將百姓的什一奉獻納入神殿，處處展現一位英明君王的風範。但是在第十四年，先知以賽亞卻突然宣佈他的死訊將屆，請他留遺命給家人，當時他正如旭日東昇，意氣風發的英年──39歲。
在先知辭去之後，他立刻轉臉朝牆，向神痛禱（賽三十八1-2），切求神寬延壽命。得先知傳諭，神再許他15年的壽命，令他喜出望外。當然先知宣佈死期將臨，不會是無緣無故的猝死，因他當時已病入膏肓、氣如游絲（代下三十二24；王下二十1），所以風聲也傳至鄰國巴比倫。
惟其時鄰國的亞述國勢強過巴比倫，在同一年亞述王西拿基立率軍圍攻猶大國，強敵逼境，希西家王卻能勵精圖治，作出兩個重要抉擇：一面竭力應付兵臨城下的窘境（代下三十二1-8）；二方面央請先知以賽亞的助禱。結果神遣「一位天使」進入亞述王營中，一夜之間，把營中所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅絕（代下三十二21）註
此事過後，希西家大享尊榮，且國中急速累積更多財富，在列邦人中被看為尊大。此時發生了一件事，即巴比倫急於知悉，希西家為何能如此迅速病得醫治。於是他差遣一使者既送書信又送禮物謁見希西家，此事按文士史書之筆說：「……這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。」（代下三十二31）。
此時的希西家因他擊潰敵軍（其實是神為他擊退的），和疾病得蒙醫治而心感驕傲，並不歸榮耀給神。凡他宮中一切的，都應外來使者之請，全部呈現給使者參觀，當以賽亞問他：「他們在你家裡看見了什麼？」
希西家回道：「凡我家中所有的，他們都看見了。」應該趁機感謝神，歸榮耀給神的機會，他反而用來炫耀自己的威榮。以致先知直接昭告他，國中一切積蓄，並他子孫都將被擄到巴比倫（王下二十16-17），驕傲危害之大可見一斑。
反觀保羅的一生，在其服事的顛峰期，神恩護庇他，與他同工的明顯猶如舊約的以利亞或以利沙，甚至有過之無不及。《聖經》說：「神藉保羅的手行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」（徒十九11-12）。惟保羅作工的態度卻堅持：誰都不可拿人誇口；要誇的話當指著主誇口，或是誇口自己的軟弱；因為人一切的恩賜都來自於神，既是領受的，為何自誇呢？（林前三21，一31，四7）
3.富足卻不放縱
所羅門王執政時，威榮廣被四方，鄰國爭相朝貢，他每年所得的黃金多達兩萬三千公斤，以現價折算約美金五億元。大小盾牌、一切的食具也是精金打造，還有無數的珠寶，可說富甲天下。仗其無比的財富，他過著奢靡淫逸的生活，廣搜天下美女為妻妾。經云：所羅門有妃七佰（德文稱「正室」──Hauptfrau），都是公主，還有嬪三佰（德文稱「妾」──Nebenfrau）。
中國歷代王朝以帝王之淫穢恐亦難望其項背。怪不得在他駕崩之後，他兒子羅波安繼位之後，國祚幾乎中斷，一分為二，而且以色列十二個支派有六分之五離他而去。要不是神紀念與他父親大衛所立的約，恐怕國家從此土崩瓦解（王上十一12）。
所羅門荒淫生活帶來的禍患，足讓後人引以為鑑。經上說：他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華──他的神（王上十一4），因此耶和華向所羅門發怒，要把國位奪回，賜給他的臣子（王上十一11）。
論神所賜的屬世財富，或許亞伯拉罕與所羅門相比略為遜色，雖然亞伯拉罕在當時的世代也是一個大財主（創十三2，二十四35）。以當時的時空背景而言，一個坐擁眾多財富的財主，同時要懷抱多位妻妾是被社會所認同的，即便像以掃並非什麼大富戶，都可以相繼娶了兩個妻子，更何況亞伯拉罕是一個大財主。「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多」（創十三2），但他一生都維持儉樸帳棚的生活。他如烏斯地的大富戶約伯，雖然家財萬貫，仍堅守著富而不縱、不淫的生活（參：伯三十一1），甚至發誓，以表堅決不過荒淫生活的意志（伯三十一9-10）。
4.受逼卻不喪膽
憑藉一時的信心之衝勁與毅力，有時一個人可以達到聖工上某些成效，但這番屬靈的成果，若非植基於一股穩定、扎實的信心，當烈火般的考驗臨到時，往往這個人就撐不住，他的信心工程就崩塌了。我們看以利亞不是這樣嗎？
看他單槍匹馬在迎戰亞哈、耶洗別這對惡夫妻，及他們所供奉隨從巴力和亞舍拉的假先知時，是如何地神勇，通國百姓的信仰就倚重這麼一位天使般的先知悔悟，歸向真神。可是當他不多久聽到耶洗別一席報復的重話時，他竟然兵敗如山倒一般，嚇得魂飛魄散，奮不顧身的逃命，途中甚至求死（王下十九4）。
若不是神的使者奉差兩次來拍醒他，並提供餅水養足體力，讓他繼續往前奔赴何烈山（神的山），以迎接神續託付的重負（王上十九1-8），不知他會有何種悽烈的下場。同樣在遭逢信心考驗，受到周邊的人冷酷的煎逼時，大衛卻以「倚靠神、心裡堅固」來面對（撒上三十6），因著他這股專心靠神「平靜安穩」的信心，神指引他的路，讓他從逆境中轉回，重拾身邊勇士對他的信賴與尊崇（撒上三十16-20）。
5.完全卻不自義
「完全」是神的本質，卻是帶著肉身的世人畢生所要追求的目標（太五48），尤其是基督徒，因為天底下唯有基督徒因信耶穌重新得獲神兒女的尊貴身分。而既然父親是完全的，兒女當然也要像祂完全。所謂「完全」就是要把這個因私慾的迷惑逐漸變壞的舊人脫去（丟掉），又要把心志改換一新，像《聖經》說的：「穿上新人」，而這個新人就像神一樣有合乎真理的仁義（意即公義、公平、正直）和聖潔（憐憫、慈悲與包容、寬恕）。
職事之故，神早在選召亞伯拉罕時，就開宗明義的指示他，「我是全能的神，你當在我面前作完全人」（創十七1），如此，神才要與他立約，並使他的後裔極其繁多（創十七2）。若是像神一樣完全的人在地上多起來，神當然就會得到榮耀了。
照理，世人都要像神一樣完全才對，奈何像神這麼完全的人並不多，一旦有人像神這麼完全，往往他就會膨脹自己，形成自義的心理。約伯就是明顯的例子。神三次評斷他是「完全正直、敬畏神、遠離惡事」，但一俟神的試驗臨身時，他就負荷不了，以致顯出自義之心了（伯二十七2、5-6）。同樣在追求完全的但以理，在諸多的考驗中，都能顯出他的完全（但六3、4、22，五12），《聖經》稱他有美好的靈性，雖有同儕要控告他，卻找不到任何行為的破綻。
6.熱心卻不過火
主耶穌的愛徒，彼得、雅各和約翰因時常跟在主的身旁，看多、聽多，領悟也多，也因此他們比其他使徒更為熱心，成為使徒中的核心人物。雅各和約翰這兩位兄弟，主稱他們為半尼其，意即雷子之意。
主耶穌被接上升的日子日益逼近，祂就定意向耶路撒冷前進，當祂和門徒到了撒瑪利亞境界的一個村莊時，當地的人卻不接待他們，兩位雷子被惹火了，隨即向主說：「要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的嗎？」（路九54），這種充滿報復性的禱告馬上引來主的一番指責。按「路九55、56」，《和合本》是說：「耶穌轉身責備兩個門徒，說：『你們的心如何你們並不知道。
人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』」但是有些古卷是這麼說的：「耶穌轉過身來責備他們說：『你們不曉得自己是屬於哪一種靈，因為人子來的目的，不是要毀滅人的生命，而是要拯救他們。』」（參：《現代中文譯本》，按本譯文與《馬丁路德的譯本》完全吻合）。
主耶穌的責備之涵意意指，我們要時常儆醒，心懷柔和謙卑的心，否則容易陷入惡者的陷阱而不自知。
反觀司提反在殉道的當兒，眾人因惱怒他所講含有指責性的一些道理之後，用石頭急欲把他擊斃。在大小石頭如雨點般的落在他身上時，他只呼求主說：求主耶穌接收他的靈魂，更感人的是他還求主：「……不要將這罪歸於他們……」（徒七59-60）。這種謙卑柔和的服事風範足令千秋萬世的後輩效法。
我們若有以上諸種美德，相信必能得主喜悅，豐豐富富的進神的國，謹此共勉，阿們。
按《啟導本》舊約612頁，「王下十九35」註釋係因鼠疫，一夜間十八萬五千人喪命。
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