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邱義雄
17節：謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。
《現代中文譯本》譯為：聽從訓誨的人得以存活；不承認過犯的，身臨險境。
《當代聖經》譯為：聽從勸告的人可以行走生命之路；拒受勸責的必墜進歧途。
《思高譯本》譯為：誰遵守勸告，必走向生命之路；誰輕視規勸，必自誤入迷途。
「訓誨」是指勸告、教導。聽從勸告和責備可以使人從迷路上轉回，走向生命之路。輕視違棄責備的，是自甘墮落，自誤入迷途。亞撒王聽從先知亞撒利雅的勸勉，壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇，向神獻祭。耶和華賜他們四境平安（代下十五1-15）。但他晚年時，以色列王巴沙攻擊猶大，亞撒求助亞蘭王，先見哈拿尼來勸諫，亞撒王惱恨先見，將他囚在監裡。結果腳上有病，而且甚重，兩年後死了（代下十六）。
18節：隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。
《現代中文譯本》譯為：心懷忿恨的人是騙子；散播謠言的，愚不可及。
《思高譯本》譯為：撒謊的唇舌，必暗藏仇恨；散播謠言的，必是愚昧人。
心中暗藏仇恨的人有兩種心態：①以花言巧語來粉飾心中的仇恨，遮掩自己的怨恨。口中說出的是甜言蜜語，心裡卻懷著害人的勾當，這就是我國成語所說的「口蜜腹劍」。②為了洩露心中對某人的仇恨，便造謠生事，敗壞別人的名譽，讓他人受損。經上說：「不可心裡恨你的弟兄」（利十九17），保羅勉勵我們：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」（弗四31）。經上說：「怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐；他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。」（箴二十六24-26）
19-21節：多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。
《現代中文譯本》譯為：多言多語難免犯罪；約束嘴巴便是智慧。正直人的話好像純銀；邪惡人的心思全無價值。正直人的話造福人群；愚蠢人因無知死亡。
《思高譯本》譯為：多言難免無過，明智的人必約束自己的唇舌。義人的舌，貴若純金；惡人的心，賤似草芥。義人的唇舌教育群眾，愚人必因缺乏心智而死亡。
19-21節連續三節經文都與言語有關，提醒人要謹慎口舌。雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」（雅三2-6）
「多言多語難免有過」，整日喋喋不休的人，難避免犯罪，因為「愚妄人的口速致敗壞」，所以言多必失，少說為妙。經上說：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。」（傳五2-3）。能禁止嘴唇，約束自己嘴巴便是智慧。我們要效法詩人立志：「我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」（詩三十九1），並求神幫助：「上主，求祢在我的唇邊派一守衛，求祢在我的唇前派一警備。」（《思高譯本》；詩一四一3）。
義人的口是生命的泉源（十11），滋生智慧，教養多人，能令人喜悅（十31、21、32），故其價值乃似高銀，貴若純金。惡人的心思圖謀罪孽，定意行不善的道（詩三十六4），既不榮耀神，也不能使人得益，所以惡人的心所值無幾，賤似草芥。
義人心中蘊藏神的話語，所以他的唇舌教育群眾，他的話語能幫助人，造福人群。愚昧人恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華（一29），他棄掉知識，神也必棄掉他，所以因無知而死亡（何四6）。
22節：耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
《呂振中譯本》譯為：永恆主的祝福才能使人富足；祂並不加上憂傷（或譯：辛苦勞碌不能加上什麼）。
《當代聖經》譯為：神所賜的福氣，使人富足；祂沒有加上半點憂傷。
《新譯本》譯為：耶和華所賜的福使人富足，並不加上愁煩。
《現代中文譯本》譯為：上主降福使人富足；單靠勞碌不能使人致富（或譯：上主不把愁苦加在你的財富上面）。
《思高譯本》譯為：使人致富的，是上主的祝福；營營的辛勞，卻無補於事。
比較不同的譯本，可以有兩種解釋：
1.《和合本》、《呂振中譯本》、《當代聖經》、《新譯本》──耶和華是福氣的源頭，有祂的祝福才能使人富足。祂所賜的是真福，使人富足，沒有加上半點憂傷愁煩。
一般人認為財源滾滾就是福，但錢財多，未必是福；因為真正的幸福不在乎錢財的多寡，乃在乎它是否帶給人喜樂滿足。有人錢財多，不如意的事也多，常常生病，發生意外的災禍，不但憂傷愁煩，也花了很多錢。收入多，支出也多，這並不是福。
2.《現代中文譯本》、《思高譯本》──大致來說，一般人總是認為財源廣進，家財萬貫，是端賴個人的努力苦幹和勞苦經營。「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（十4），個人的殷勤勞力固然重要，但「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」（伯一21），單靠勞碌不能使人致富，使人致富的是上主的賜福。因為「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」（詩一二七1-2）。大衛也有這樣的的體驗：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的你為我持守。」（詩十六5）
23節：愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。
《現代中文譯本》譯為：愚妄人以作惡為兒戲；明達人以智慧為喜樂。
《思高譯本》譯為：愚昧人樂於作惡，明哲人樂於求智。
愚妄人藐視智慧和訓誨（一7），他喜愛作惡，不以作惡為犯罪，反以作惡為兒戲，「愚妄人犯罪，以為戲耍」（箴十四9），不違法犯紀好似覺得舒服（參：箴一11-14）。愚妄人習慣作惡，積習相沿，積重難返，不堪造就。
明哲人與愚妄人正好相反，他循規蹈矩，奉公守法，樂善好施。明哲人眼前有智慧（十七24），樂於追求智慧，以智慧為喜樂。
24-25節：惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。
《當代聖經》：惡人所害怕的終成事實，義人的心願也終必能償。旋風必定把惡人捲走，義人卻可以永遠屹立不倒。
《思高譯本》譯為：惡人畏懼的，反向他侵襲；義人的希望，終獲得應允。暴風雨一過，惡人不復存在；義人卻根深柢固。
惡人以行惡為戲耍，所作的盡是損人不利己的事，所以心中時時感到忐忑不安，唯恐災禍臨到（二十八1）。他雖然盡力設法驅除這種懼怕的心理，吹口哨來壯膽，但是事與願違，無濟於事。俗語：「善有善報，惡有惡報」，公義的神必按照各人的行為審判各人（羅二6），惡人所懼怕的刑罰，必有一天要臨到他，他所害怕的終成事實。亞哈王貪奪拿伯的葡萄園之後，以利亞先知警告他：「耶和華如此說：『狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」（王上二十一19），亞哈知道報應終必臨到，當他邀請約沙法王與他一同攻打基列的拉末，雖然改裝上陣，神的懲罰仍然臨到，「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。」亞哈重傷，流血過多死在戰車上，有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁，狗來舔他的血，正如耶和華所說的話（王上二十二29-38）。
惡人雖然肆無忌憚地行惡犯罪，但他的亨通只是暫時，神的審判有如暴風來襲，必定把惡人捲走。義人因為敬畏主守主的命令，得到神的帶領祝福，凡事順利，始終穩妥，屹立不倒，過著幸福快樂的生活。
詩人的經驗：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。」、「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」（詩三十七7-9、35-36）
26節：懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。
《呂振中譯本》譯為：醋怎樣倒牙，煙怎樣薰目，懶惰人也怎樣使差遣他的著急。
《新譯》：醋怎樣使牙酸倒，煙怎樣薰目，懶惰人也怎樣使差他的人難受。
「如醋倒牙，如煙薰目」是一句希伯來格言，說明如果用人不當，必痛苦難堪，且自受其害。醋倒在牙上，不但酸疼而且損壞牙床；用煙薰眼睛，會使眼睛流淚睜不開，痛苦難忍，而且損壞視力。同樣地，懶惰人使差他的人感到氣憤難堪，因為他無法達成任務。
今日我們蒙主揀選成為祂的僕人，應當殷勤多作主工，成為良善忠心的好僕人，不可像那領一千的僕人，又惡又懶，惹主人發怒受懲罰（太二十五14-30）。保羅說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」（林前四1-2）
這一節經文與二十五章13節正好相反，「忠信的使者叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。」
27-32節：敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。
《現代中文譯本》譯為：敬畏上主的人延年益壽；邪惡人命短福薄。正直人的盼望帶來喜樂；邪惡人的盼望有如泡影。上主保護誠實人；祂消滅作惡的人。義人不致流離失所；邪惡人不能安居樂業。正直人口中常有智慧；邪惡人的舌頭要被割斷。義人說話令人喜悅；邪惡人出口傷人。
27-32節是義人與惡人強烈的對比。27節談壽命，義人延年益壽，惡人命短福薄。28節談盼望，義人前途充滿希望，惡人盼望歸空。29-30節談結局，上主保護正直人，消滅作孽的人。31-32節談口舌，義人的口，散播智慧；邪惡人出口傷人。
敬畏耶和華的人，恨惡邪惡（箴八13），他必遵守神的命令，凡事尋求神的旨意，仰望神、倚靠神。這樣的人必蒙神賜福，在世的日子得以長久（申四40，六1-2）。「惡人的年歲必被減少」，這是《傳道書》作者的人生經驗：「然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」（傳八12-13）。惡人必命短福薄。
義人敬神守道，行為正直，安分守己，耶和華是他的倚靠和保障。因此他的前途充滿希望，他的盼望也必帶來喜樂。反觀惡人，他們所思所行、所盼望的都是陰謀詭詐、邪情私慾的事，這些都是神所憎惡的，所以他們的盼望有如泡影，終歸是失望。
義人與惡人的結局是不同的。義人順服神，走在神的道路上，無恐無懼，不致流離失所。因為神的保守看顧，他的道路亨通，生活怡然自得，前途屹立不搖，安穩如錫安山。惡人離棄神的道路，沒有神的帶領看顧，前途茫茫，不能安居樂業。因為作奸犯科，作惡多端，心中沒有平安（箴二十八1），害怕神的懲罰臨到，邪惡人必不能安居樂業。
「義人永不挪移；惡人不得住在地上。」這是《聖經》一貫的觀念。神應許將迦南地賜給以色列民，未進迦南地之前，摩西就提出警告，進入迦南地之後，約書亞也留下遺命，他們幾時違背神的誡命，不守神所吩咐的約，去事奉、叩拜別神，將惹神的發怒，被驅逐出去，由外人前來佔領他們的家園（參考：申七1-4；書二十三6-16）。
「言為心聲」，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來（太十二34-35）。義人的口，散播智慧，常吐雅言，使人聽來心曠神怡，得到造就。惡人的口舌與義人迥然不同，只說乖謬邪惡的話，出口傷人，令人生厭。這樣的人根本沒有存在的價值，所以「乖謬的舌必被割斷。」
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智慧之子
本章兩次提到「智慧之子」，值得深思：
1. 智慧之子，使父親歡樂（1）
「父親」可以指地上生我們的父，智慧之子聽父親的教訓（十三1），所行所作的都合乎神的旨意，有這樣的智慧子，父親必因他而歡喜，在人的面前有光彩（二十三22、24，二十七11）。
「父親」也可以指天上的父。保羅勉勵我們：「無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」（林後五9），要得主的喜悅，必須明白神的旨意，照祂的吩咐行。所以，謹守律法的，是智慧之子（二十八7）。
2. 夏天聚斂的，是智慧之子（5）
「夏天聚斂」有兩種教訓：
a.殷勤不怠
「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（4），智慧之子是殷勤不怠的，他把握機會在夏天勤奮工作，到了秋天必有豐富的收成（十二11，十三4），全年生活無憂。
b.未雨綢繆
「夏天聚斂的」就是未雨綢繆，積蓄糧食準備過冬。今日我們在聖工上要運用所得的恩賜，把握機會作工，「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約九4）
主來的日子近了，要及早預備迎接主的再來，將來得更大的賞賜（太二十五章）。
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