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邱義雄
18節：惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。
《現代中文譯本》譯為：邪惡人徒勞無功；行為正直，必得獎賞。
《新譯本》譯為：惡人賺得的工價是虛假的，播種公義的得著實在的賞賜。
《當代聖經》譯為：惡人賺得的，轉眼成空；播種公義所得到的，才是真正的報酬。
《聖經》中有很多有關農事的比喻，談到種與收，不論你做什麼工作，經營什麼行業，有種就有收；人種的是什麼，收的也是什麼。
惡人有時意氣風發，聲勢炫耀，但他的發達不能持久，好像草木禾，經不起火的試驗。正如詩人的體驗：「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」（詩三七35-36）。反觀義人，奉公守法，行為正直，他勞苦經營，有神的幫助賜福，得到實在的賞賜。經上說：「順從情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順從聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」、「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。」（加六8；何十12）
19節：恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。
《現代中文譯本》譯為：立志行善，必得生命；決心作惡，招致死亡。
《思高譯本》譯為：恆行正義，必走向生命；追求邪惡，必自趨喪亡。
「恆心為義」就是立志行善，不為非作歹，不與惡人同流合污。這樣的人必得神的賜福，而獲得生命。那些決心作惡，走在邪惡道路上不知悔改的人，是走在滅亡的路上，自趨喪亡。主藉以賽亞先知警告選民的話，值得我們深思：「你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。」（賽三10-11）
20節：心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅。
《現代中文譯本》譯為：心地邪惡，上主憎恨；行為正直，蒙他喜悅。
《當代聖經》譯為：心術不正的人，討主憎厭；光明磊落的人，蒙主寵愛。
「心中乖僻的」就是心地邪惡、心術不正的人，這種人滿懷陰謀詭計，圖謀不軌。「行事完全的」就是行為正直、光明磊落的人。我們的神是忌邪的神（出三四14；申四24），祂喜愛公義正直，恨惡邪惡，「所以，耶和華按我的公義，按我在祂眼前手中的清潔償還我。慈愛的人，祢以慈愛待他；完全的人，祢以完全待他。清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他。」（詩十八24-26）
21節：惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。
《現代中文譯本》譯為：邪惡人難逃懲罰；正直人都蒙救援。
《呂振中譯本》譯為：我敢頓手擔保，壞人必難免於受罰；但義人的族類必蒙救拔。
原文直譯：惡人雖然手牽手，仍不免受罰；義人的後裔必得拯救。
「連手」原文直譯：手牽手。惡人互相聯繫、互相幫助連手作惡，他雖然詭計多端，卻始終不能逃出神的掌握，難逃懲罰。俗語：「天網恢恢，疏而不漏」、「善有善報，惡有惡報，不是不報，乃是時候未到。」我們的神必照各人的行為報應各人，因為神不偏待人（羅二6、11）。
義人行事正直，不必擔憂害怕，因為主必帶領看顧，連他們的子孫後代，亦能蒙主拯救施恩賜福。詩人大衛的經驗：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！」（詩三七25-26）
22節：婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。
《現代中文譯本》譯為：貌美而無見識的女人，恰如豬鼻子帶著金環。
《思高譯本》譯為：女人美麗而不精明，猶如套在豬鼻上的金環。
女人在鼻子上佩戴金環作裝飾，是小亞細亞西部地區的習俗（參：創二四47；賽三21）。
英俊美貌似乎成了一種指標，是大多數人所追求。要知道美麗不只是外在的表象，內在修為的美才是真正的美。外表的美是神的恩賜，但若只自恃外在的美貌，不追求內在的品德，就是辜負了神的美意。智者以一句具有鄉土味的話來形容美的實意：「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」
這則箴言是一句尖酸刻薄，形容淋漓盡致的警句。一個體態豐滿、花容月貌的婦女，雖然打扮得花枝招展，如果沒有高貴的品格、智慧，這種徒具美貌而沒有內涵的女子，恰如豬鼻上帶著金環一樣。我國俗語：「鮮花插在牛糞上」，其性質固然不同，但其比對方式卻是相似。
亞比該原本就是一個美麗的女子，加上她的見識，使她能分辨善惡，明辨是非（撒上二五33），外在美加上內在的智慧，是真正的美。
請記住經上的話：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」（箴三一30）、「你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裡面長存的溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」（彼前三3-4）
23節：義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。
《現代中文譯本》譯為：正直人的心願結出善果；邪惡人的期望干犯眾怒。
《當代聖經》譯為：義人可以滿心期待福樂，惡人卻只能等待怒責。
《新譯本》譯為：義人的願望，盡是美好，惡人的希望，必招致忿怒。
「義人」就是敬畏神的人，他心地善良，行為正直，凡事蒙神賜福，可以滿心期待福樂；所以「盡得好處」。「惡人」心懷詭詐，口吐謊言，定意行不善的道；因此神的忿怒常在他身上，且招惹眾人的怒責。
24-26節：有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。
《現代中文譯本》譯為：慷慨好施，日益富裕；一毛不拔，反更窮困。慷慨好施，更加發達；幫助別人，自己受益。屯積居奇，要受咒詛；樂意售糧，人人讚揚。
這三節經文描述慷慨好施與慳吝刻薄的利害關係，勸人要善用錢財，慷慨解囊。主耶穌的教訓：「施比受更為有福」（徒二十35）。能「施散」，表示你蒙神賜福比別人更富有，「施」不是減少或損失，乃是蒙福的途徑；因為「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」、「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡。」（箴十九17；路六38）。所以「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。
你那裡若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」（箴三27-28）。慷慨好施，日益富裕；一毛不拔，反更窮困。慷慨好施，更加發達；幫助別人，自己受益。
撒勒法的寡婦在饑荒的時候，雖然只有一把麵和一點油，但是她願意先做一個小餅給以利亞先知，然後為自己和兒子做餅。她有慷慨施捨的心，神在她家顯出神蹟，從那時起直到耶和華使雨降在地上的日子，她的生活毫無所缺（王上十七8-16）。
作者引用一個古今中外的普遍現象來教導人，富有的人在饑荒缺糧的時候「屯糧不賣」，不管同胞的死活，不將積存的糧食出售，這種囤積居奇，待價而沽的圖利心態，是為富不仁，自私自利。這種自私的行為使許多人凍餓而死，是人民所不齒，必受眾人咒詛。但那些情願出賣糧食給饑民的人，顧及大眾的利益，這種舉動值得景仰讚美，人必為他祝福。阿摩司先知傳達的信息：「你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話……耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘……我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌」（摩八4-10），這段話值得我們深思！
27節：懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。
《現代中文譯本》譯為：竭力行善，受人敬重；追尋邪惡，禍患臨頭。
《當代聖經》譯為：渴慕良善的，必得恩惠；尋求罪惡的，必定遭報。
這一則箴言也可以當作上一則勸勉的結論。「懇切求善」就是渴慕良善，竭力行善。那些不囤積居奇、追求私利的人，情願出賣糧食，這種願意行善救人的，必受人敬重，他的善行必蒙記念，得到更大的恩惠（參：徒十4）。反之，那些囤積居奇不顧他人死活的人，是追尋邪惡，在他們意想不到的時候，必禍患臨頭，遭受報應（參：羅二6）。
28節：倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。
《現代中文譯本》譯為：倚靠財富，像秋天落葉；義人繁茂，如夏季的綠葉。
《新譯本》譯為：倚賴自己財富的，必然衰落；義人卻必繁茂，好像綠葉。
「財物」是不可靠的，因為「發怒的日子貲財無益」（箴十一4）、「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。」（結七19）、「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。」（詩四九6-7）。人若將自己的希望和倚靠建立在財物上，以為財富可以使他安然無恙，萬事亨通，這是畫餅充飢，自欺欺人，到時必如秋天落葉，他必定會大失所望，悔不當初。
義人敬畏真神，他將自己的期望交託上主，並且倚靠祂，得到主的帶領眷顧，神恩豐盛。他猶如「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。」（詩一3）
29節：擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。
《現代中文譯本》譯為：帶災難進家門的，終必傾家蕩產；愚拙人必作明智人的奴僕。
《思高譯本》譯為：危害自己家庭的，必承受虛幻；愚昧的人，必作心智者的奴隸。
「擾害己家」就是危害自己的家庭，把災難帶進家門。人若遊手好閒，好吃懶做，奢華宴樂，不久便會床頭金盡，落到無衣蔽體、無食果腹的地步。那時他只好低聲下氣作人奴僕去服侍他人，以求溫飽。
俗語說：「家和萬事興，家衰口不停」，人若在自己的家中兄弟鬩牆，興風作浪，不能和睦相處，這樣是危害自己的家庭，把災難帶進家門。這種自毀長城的人，就是愚昧的人。因他家庭敗落，逐漸貧窮，只好淪為人僕。
30節：義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。
《現代中文譯本》譯為：義人結生命的果子；強暴人殘害生命。
《呂振中譯本》譯為：義人所結的果子發生出生命樹；蠻橫強暴奪取人的性命。
《思高譯本》譯為：義人的果實是生命樹，智慧的人能奪取人心。
《新譯本》譯為：義人所結的果子就是生命樹；智慧人必能得人。
根據不同的翻譯，本節經文可以有兩種解釋：
1.《現代中文譯本》和《呂振中譯本》譯為：主耶穌說：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太七17-18）。
義人敬神守道，像一棵栽在溪水旁的樹，枝葉茂盛，結出生命的果子。蠻橫強暴的人，心中沒有神，行徑邪惡，惡名昭彰，到處殘害人。
2.《思高譯本》和《新譯本》譯為：義人就是智慧人，他信靠真神，恪遵神的誡命，因而蒙神賜福，事業有成，財富增添，有豐盛的生命，所結的果子就是生命樹，欣欣向榮。這樣的人自然受人尊敬，吸引許多人跟隨擁戴，向他學習。
31節：看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
《呂振中譯本》譯為：義人在地上尚且得賞報，何況惡人罪人、豈不是遭報應呢？
《思高譯本》譯為：看義人在地上還遭受報復，惡人和罪人更將如何？
《當代聖經》譯為：義人在世上尚且有應得的酬報，何況是罪人和惡人呢？他們必遭受更大的報應！
詩人曾說：「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」（詩十4）。惡人自我陶醉幻想，以為沒有神也沒有審判，他可以為所欲為。智者要糾正這種錯誤的觀念，特別指明公義的神施行公平的審判，罪有罪的工價，任何犯罪行為都不能逃脫犯罪的刑罰，義人和惡人都是一樣。
摩西和亞倫不在以色列人眼前尊耶和華為聖，因而受罰不能進入迦南（民二十12）。大衛犯罪，拿單先知奉神的命來指責他，他也承認「我得罪耶和華了」，但罪的報應仍然臨到他，「刀劍必永不離開你的家」、「我必從你的家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人；他在日光之下就與他們同寢。」（撒下十二1-14）。神對那些忠誠的僕人的過犯毫不寬容地施展刑罰，何況那些罪大惡極，惡貫滿盈的惡人罪人，豈不遭受更大的報應！
心得分享 理財之道
錢財是生活所必須，人人愛財，但要以正當的方法賺取。有了錢財要善加應用，不要倚仗錢財。本章提供我們對持財應有的觀念：
1.以正當方法賺取（箴十一1）
通商往來，用詭詐的天平或不準確的法碼來謀取暴利，這是神所憎惡的不義行為（箴二十10、23），而摩西的律法也早有規定（申二五13-16）。俗語：「君子愛財，取之有道」，我們應親手做正經事，就能蒙神賜福生活有餘，還可分給那缺少的人（弗四28）。
惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效（箴十一18）。
2.善用錢財（箴十一24-26）
這幾節經文告訴我們，樂善好施，財富必定愈發增多。施捨錢財的方法有二：
a.解囊濟貧（24-26）
施比受更為有福，有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。摩西律法規定：「無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手，不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」（申十五7-8）
富足人應有愛心肯幫助窮人，在饑荒的日子屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福（26）。拿八不肯濟助逃難中的大衛一行人，引起大衛的不滿，差點喪失生命（撒上二五）。
憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還（箴十九17）。多加的愛心、哥尼流的賙濟，都使他們蒙福（徒九36-42，十1-4、22）。
b.奉獻給神
解囊濟貧是對窮人施散、施捨錢財，但對神也要感恩，慷慨解囊。因為得貨財的力量是祂給你的（申八18），所以你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢（三9-10）。
3.不要倚仗錢財（28）
錢財不可靠，你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去（箴二三5）。錢財不能滿足人心，也不能救人，那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神（詩四九6-7）。在神發怒的日子，錢財無益（箴十一4，六34-35；結七19）。
保羅勉勵我們：「不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神。」並要「甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，……（提前六17-19）。
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