|
Ariellenina
在舊約歷史中，當國家陷入黑暗時，先知活動也十分興盛。除了假先知進入國家核心，影響領導人做出錯誤的決策，使國家陷入與真神對立的危機之外；另一方面神也興起真先知，在這黑暗的時代扮演燈塔的角色，企圖力挽狂瀾，希望能成為選民墮落的止閥器。當中最出名的人物之一，莫過於神興起以利亞來面對當時邪惡勢力主政的亞哈王。1
以利亞一開始工作就十分地傳奇，例如：他一開始工作，就使以色列面臨三年左右的旱災；2長期得到生活援助的來源，竟然先是烏鴉，後來是寡婦；到西頓接受撒勒法寡婦的接待，卻發生那寡婦的獨子死又復活的事件；主動挑戰八百五十名假先知的不凡舉動，又要帶領百姓除滅假先知，反抗當局；在迦密山禱告七次使長期旱災的以色列又重逢甘霖；領受神的靈之能力卻能跑在亞哈王的馬車前頭……等。像這樣經常面對極端環境，又能克服挑戰的以利亞，給人就是堅強、毅力，充滿能力與適應極端環境變動的強人。
「以利亞與我們是一樣性情的人」。3這意味他也帶著肉體，當他長期面對緊張與對立的環境，也要像我們一樣去處理他的喜怒哀樂；面對生命的低潮時，也有想要逃避的意圖。「耶和華啊！罷了，求祢取我的性命……。」，4這句正是以利亞處於信仰的最高峰之後，面對耶洗別的威脅，卻讓他面臨前所未有的低潮，逃跑、逃避，甚至「不想活了」。這與前面所提及的屬靈強人──以利亞，實在是很難連結在一起。
以利亞的懼怕與尋求突破的第一步
耶洗別恐嚇以利亞，代表惡勢力反撲，她繞過亞哈，直接針對以利亞。但事實上虛張聲勢的成分居多，因為她假若真膽敢殺以利亞，只要派人暗殺就好，何必大費周章，請人轉告呢？況且以利亞才剛行過從天降火的大神蹟，成為斬除巴力先知的新領導者，耶洗別不敢輕舉妄動只敢用言語恐嚇，依常理也可以理解。
以利亞逃跑了，表面原因好像以利亞怕死而逃。但我們再仔細地思考幾個線索，發現似乎不盡然。因為若只將以利亞的逃跑歸咎於他怕死，他又何必要求死？其次，以利亞既然有祈求天降火的能力，還有什麼好害怕？而事實證明到了他工作的後期，他的確也仍有祈求神從天降火燒死兵丁的能力；5若算真的為了保命而逃跑，只要跑到猶大境內（因為猶大的王是約沙法，十分敬畏神的王），但以利亞不但到了猶大南部的別是巴，甚至他安頓僕人後，就繼續往何烈山去，因此他的逃命更有暫時換個環境的意味，若只歸咎他怕死的話，似乎對他來說不太公平。
但在當時的情況來說，耶洗別的恐嚇的確摧毀了以利亞，到底真正原因又是如何？現在我們要根據少許資料來揣摩以利亞複雜的心境，恐怕是件不甚容易的事。
對一個工人來說，整個國家在短時間有顯著的改變何嘗不令人興奮？因此以利亞工作和禱告的果效是顯而易見的。但如今他軟弱之際，卻說：「我不勝我的列祖」，或是「從我的列祖來看，我是不好」。6筆者實在很想知道，以利亞所謂的「列祖」是指誰？
是亞伯拉罕、以撒、雅各？若以他是先知的背景來看，他或許會以過去著名的先知看齊，諸如摩西、撒母耳等。若真的要比，以最短期間改變最多人的觀念、看法，我看以利亞不一定輸這些先知，但這樣比有意義嗎？場合不同、背景不同，所訴求的重點也不同？自然所呈現的結果也會有所差異。
舉例來說：按照這段經文看來，以利亞這段復興選民信仰的終點應該是以亞哈為代表的王室，因為信仰的復興若不加上領導階層的配合，很多的改變只會曇花一現，百姓的稍稍發芽的信心很容易被國家機器所摧毀。
沒想到最具關鍵的人物亞哈，竟將求助的方向轉向耶洗別，讓耶洗別輕易跳到檯面上掌握行政體系，執行追殺以利亞的策略。若是以改變領導人為目標，那以利亞真的比不上拿單先知──說一段精彩的故事便使大衛王憂傷、痛悔、徹底悔改，但這種輸贏具有實質意義嗎？對《聖經》有基本常識的人都知道，這兩者的工作成果是無法相互比較的。
然而我們一旦成為當事者，很自然會對我們所付出的工，設立一個期待的目標，這目標也有很大的可能是以過去的人做標準。例如：當筆者被差派到新的駐牧區工作，信徒很自然地會拿筆者與前任同工比較而給許多建議，而我自己也期待在他被肯定的事上也希望能有被人肯定的表現，然而失敗的機率很大。
因為別人被肯定的部分是他的優勢，卻往往是我的弱勢，那時真的可以體會「我不勝我的列祖」的痛處。雖然不至於求死，但陷入比較情結，容易導致灰心喪志，讓人價值體系錯亂，退縮的想法常常揮之不去。
人生最大的痛苦莫過於失去「看見」的能力，7尤其當我們沒有目標，或是理想幻滅時。這時一般人對於未來方向的判斷不外乎「看看環境、找組織的需要、找自己的定位」。對以利亞來說，改變亞哈這條路失敗，就真的沒路了，因為環境的贏面站在耶洗別，他實在無法理解，接下來他該如何去復興以色列，因為找不到下一個步驟該如何進行。偏偏神沒有指示他一套該如何面對耶洗別的策略，很自然他選擇暫時退去。
還好當以利亞的人生目標碰到瓶頸時，他並沒有找安全的地方躲起來，從此銷聲匿跡。他將人生的目標先轉向神，找到新的方向（神的山）。因此他跑的方向得到神的肯定，雖然原文沒有「你當走的路」這麼明顯的字眼，8但從以利亞要去神的山，得到天使實質的幫助來看，表示神也肯定他重新尋找工作方向與重建與神關係的選擇。所以以利亞暫時的離開，應該是沒問題。
以利亞的軟弱三部曲
以利亞在奔向神的山之過程中，他也真的病了。首先他肉體疲倦，從迦密山與假先知決鬥，到迦密山頂七次禱告，又下到約三十公里的耶斯列平原，而且是跑在亞哈王之前。接著又因為耶洗別的關係跑到別是巴，這段距離絕對超過二百公里。又「在曠野走了一日的路程」而到他休息的羅騰樹下，少說也至少十公里以上，跑久了、走遠了，不累才怪。
他後來向神求死，內心的軟弱可謂到了生命的邊緣，從字裡行間看來，至少我們可以察覺他的孤單，讓人覺得他孤立無援。因為在迦密山上對眾百姓的語氣中，他說：「作耶和華先知的只剩下我一個人，巴力的先知卻有四百五十個人」。9疏離感最大的殺傷力導致內心的倦怠，對人際失去信心，因為他的眼中只有自己，孤單寂寞而使自己被孤立起來。
「因此有些憂鬱症是因為人格特質對人際關係常帶負面的想法，同時受到挫折批評會特別敏感，影響思考及行動方式」。10事實上，以利亞尚未到迦密山工作前，亞哈王的家宰俄巴底早就告訴他，他藏了一百個先知，可惜的是以利亞不把這一百人放在眼裡，他並沒有邀他們一齊面對邪惡的勢力。以利亞的致命傷就是將其他人排除自己之外，認為他們無法像他一樣有信心、能力，其實這反而是靈性生病的明顯症狀。
最後當他進了山洞時，在山洞過夜，11自怨自艾所形成的自我封閉，演變成屬靈自大症，也就是自我膨脹太大的現象，因此就以自己的功勞來代替神。那時他就跳脫僕人的角色，會以平等的地位與神對話。因此我們看見以利亞說：「我為耶和華……大發熱心」，我替代神受苦，我為了神受盡委屈……等抱怨的字眼。
事實上先知被選召成為神的代言人，不代表先知因為具備什麼條件才被選召擔任先知的角色。或許我們會說，神就是看上以利亞勇敢、不畏權威的性格才被選上，但有這樣特質的人大有人在；即便像耶利米內向、自信心不足的人格特質，12神依然可以透過他成就不凡的工作。因此屬靈自大症的問題若無法得醫治，我們很難看見這先知的工作與能力還能延續到什麼時候？
以利亞被醫治
神在面對這個曾經叱吒風雲的工人，如今他靈性生病、軟弱、逃避了，甚至躲在山洞裡大發熱心卻唯我獨尊的人，神給我們上了一課。畢竟我們面對這樣的人經常是逃避，怕被他「掃到颱風尾」，尤其面對一個猶如刺蝟的人，真的想伸手幫助他，並不是件容易的事。神醫治以利亞生命的疾病從三個方向著手：
第一：神先解決他肉體疲憊的問題
以利亞是人，也需要休息，神放手讓他睡、讓他吃。有時我們陷入以利亞的工作模式，不斷付出、不斷掏空自己，不斷依賴腎上腺素應付似乎永無止境的責任、工作，別忘了，休息真的非常重要。現今教會有一幕被扭曲的信仰現象，就是信徒漸漸以事奉導向的信仰模式建構自己的信仰，誤以為作聖工等同於敬拜神。
因此我們或許會發現少數人好像打職業籃球賽，不停地應付、奔波；卻有不少需要運動的觀眾，坐在場外對場內的球員品頭論足一番。場內的人不斷地付出，永遠無法滿足觀眾的期待；場外的人不斷地吶喊，施壓。直到最後時間一到，場內的人趕緊跳出來，不斷地避免自己又進入無窮的賽事。然後再不斷地呼籲「作主工不落工」、「作主工得賞賜」等報酬式、條件式的鼓舞，希望更多的人進入場內，但事奉後的傷痛又不斷演出。
神沒有差派天使向以利亞施壓，要他趕緊回到以色列，強逼他說︰「剛剛有眉目的工作怎麼可以半途而廢？」解決疲憊的方法就是休息，沒有第二句話。「你們要休息，要知道我是神」。13
第二：神讓他適度發洩不滿，不反駁他的不是
當以利亞在洞內大發熱心之際，山洞外的環境是「烈風大作、崩山碎石、有地震、有火」的場景，這何嘗不是以利亞的心情。其實當我們陷入激盪的心裡時，我們的內心也是如此，狂風大作，就在此時「神不在其中」。神不在烈風、崩山、地震與火之中，也代表神實在愛以利亞；神若在烈火之中，神發怒的結果是相當可怕，但神卻用微聲呼叫以利亞。
當我們面對我們周圍的「以利亞」時，我們卻有時忍受不了對方情緒的發洩，自己掉入「烈風、崩山、地震與火之中」，反倒激發更大的衝突。神的微聲平撫以利亞的暴風，直到他心裡回復安靜。其實我們可以成為這樣的微聲：無須勸勉、無須責備、無須指正。因為對方需要的是我們默默地存在著，給予支持，甚至耐性地等候、回覆。
第三：神要他出來站在祂的面前，解決他靈性的問題
一個人靈性問題是最難但卻是最極需要解決的，因為剖開靈性的深處，往往是因為生命有容易纏累我們的罪與各樣的重擔，14拖垮我們與神的和諧。神要他出來站在祂的面前，讓他經歷烈風、地震、火等環境或境遇劇烈的變化，卻看不見神的滋味，逼他走出山洞。
等到他出來到洞口後，不再埋入自己想像的桎梏中時，神才用微聲呼喚他，要他聆聽內在的聲音「以利亞啊！你在這裡做什麼呢？」這是靈性被醫治最基本的關鍵──自省力。透過徹底的自我剖析，反問「我在做什麼？」才會再度看見亮光。其實神在其他聖徒的內心動工也是如此，神用大光阻止保羅前進，他立即趴倒在地，隨即就問「主啊，祢是誰」、「主啊，我當做什麼」。
耶利米信心遇到低潮，已經幾乎要和神攤牌，「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道祢待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」，15神提醒他：「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我的面前……」。
什麼是「站在神的面前」？就是將「寶貴的和卑賤的分別出來」，也就是把神的旨意與自己的意念分開，嚴格說就是不屬於神喜悅的意念挑出來丟掉。一個隨時尋求神旨意的工人，便會安靜思想、釐清神的旨意與淨煉自己的工作、並尋求神的保證。
這不是抽象的，當我們禱告與神對話，內心不斷地湧出嘆息、忿恨，這決不是來自神；但反之卻湧出活水的江河：感謝不斷、洗淨不斷、信心又再度重建等，這絕對是聖靈充滿的表現。
幾年前筆者對於解決某件事的看法陷入瓶頸，每天的早禱也陷入憂傷、自怨自艾的桎梏中。有一天，有位參加早禱的青年問我：「傳道，你禱告時好像充滿憂傷的靈？是怎麼了？」頓時我才發現自己只會禱告卻不會交託，一個不會將各種的憂慮卸給神的工人，豈能走完這條服事的道路？
當下我毅然改為自己的軟弱禱告，我的心裡湧出以下的話語提醒自己：「你要交託──看見自己的有限，發現責任的臨界點，並從卑微不為人知之處開始；在責任內承擔、用心，盡該盡的義務；在責任外釋放、交託，想想神的浩瀚。」
神給以利亞新的工作目標：神不要他撐起半邊天，要他尋找同工，例如，未向巴力屈膝的七千人，神提醒以利亞，是神自己留下的，不是你以利亞，不要以為在檯面上才算數，隱藏在底下的，神也不會視而不見。這也是避免不讓自己落入試探的陷阱，就是不要唯我獨尊，這只會讓自己暴露在惡者的攻擊之中。
想想十二使徒的例子，當初彼此爭誰為大的場景，當聖靈降臨後，彼得一場證道感動三千人受洗，乍看是彼得在說，卻是十二個使徒同時在檯面上，共同承擔建立教會的擔子。
神也會透過很特殊方式轉移我們在意的目標，但這些目標在神眼中卻是次要。亞哈的改變固然重要，但他自己要選擇得罪神的道路，一味地挽回只會使有使命的以利亞被傷害、灰心，甚至自我否定。神此時更在意的是誰要接續以利亞成為以色列的戰車馬兵，神要他把未向巴力屈膝的人組織起來，共同來面對罪惡勢力的猖狂；而不是僅靠一人成天神經緊繃，持續不斷地透支、消耗心力而已。
另外神透過膏立三個代替者，是要糾正以利亞只剩我一人的錯謬，糾正他自以為自己是不能取代：「神宣佈三個繼承人，是表明祂永不會走投無路。亞蘭王哈薛將會成為神審判以色列的器皿；耶戶會成為以色列王，同時將神的審判帶給亞哈家。
以利沙則會接替以利亞的先知事工」。16更進一步神給了以利亞三個任務，沒有一個他可以獨立完成，雖然當時不至於哈薛或耶戶還沒出生，17但他們的實力很可能尚不成氣候。乍看之下，神怎麼會給以利亞不可能的任務呢？答案在最後一個──膏立以利沙，這是他當時所能做的部分。
以利亞從新出發，他果真趕緊去找以利沙，訓練他，並建立先知學校，栽培一批神的工人，使工作能夠順利延續。這時的以利亞已經從行神蹟的強人，提升到「以色列的戰車馬兵」的地位，使黑暗的以色列，仍有一絲絲喘息的空間，在神寬容之下，繼續暫且留著。想想以利亞的從新得力，不也就提醒自己也該從新出發？
參考書目維基百科全書
1.F.Brown,S.Driver,and C.Briggs,《The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon》,1906.
2.J.H.Walton,Victor H.Matthews and Mark W.Chavalas,《The IVP Bible Background Commentary:Old Testament》,《舊約聖經背景註釋》，校園出版社，初版。
3.鄭啟清著，《營養與免疫》，藝軒出版社。
4.K.Hopcroft and A.Moulds,《A Blokes Diagnose It Yourself Guide To Health（Male）》,2000.
註：
1.亞哈為暗利王朝的第二任君王（王上十六29）。亞哈在位的年期，目前歷史上有兩種講法：(1)E.R.Thiele認為是從前873年到前852年；(2)William F.Albright認為是從前869年到前850年。
2.《列王紀》的時間是三年（王上十八1），《雅各書》所列的時間是三年六個月（雅五17）。
3.「雅五17」
4.「王上十九4」
5.「王下一9-16」，以利亞吩咐火從天降下燒死想捉拿他的軍隊，形成最後帶隊的五十夫長苦苦哀求以利亞的局面。
6.「 」中「 」直譯是「因為不好的」，「 」意思是「我是」，「 」是由 「從我的列祖」所組成的。整句直譯也可譯成「我比我的列祖更不好」。
7.「太六22-23」記載，心中的眼睛失明，看不見未來的方向，那全身就黑暗了。
8「 」直譯為「這旅途」，所用的定冠詞 來看，應該就是指後頭以利亞要去何烈山的方向。
9.「王上十八22」
10.鄭啟清著，《營養與免疫》，藝軒出版社，頁58。
11.《中文和合本》譯為「他住在山洞」，當中的「住」原文之原形字 意思是投宿、過夜，因此以利亞似乎沒有明顯想長期住下來之意。
12.「耶一6-8」
13.「詩四六10」
14.「來十二1」
15.「耶十五18-19」
16.J. H. Walton, Victor H. Matthews and Mark W. Chavalas,《The IVP Bible Background Commentary: Old Testament》,《舊約聖經背景註釋》，頁532。
17.哈薛繼任亞蘭王約842-800BC，耶戶推翻暗利王朝時，約841BC，距離以利亞工作的期間約874-851BC。
|
|
 |
|
作者: Ariellenina
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/2008
| |
 列印本頁 |
|
 分享好友 |
|
 意見反應 |
|
