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鄭啟清
如今長存的有信、望、愛，這三樣其中最大的是愛（林前十三13）。
信：有信心，火練精金，經得起考驗。
望：有盼望，向標竿直跑，不跌倒。
愛：不忌妒、不自誇、不張狂，有憐憫、能行善。
得勝
舊約時，以色列人過紅海脫離了埃及人的奴役，法老軍隊的追殺，預表接受洗禮的重生。但到了曠野就埋怨不如回到埃及肉鍋旁邊；神降下嗎哪，供應日用的飲食。到西乃山時，神頒給摩西「十誡」，就是要以色列人敬畏神、不要犯罪。
但因他們缺乏信心，不敢進入應許之地，多走了四十年的曠野路，當時出埃及的青年壯丁，除了約書亞和迦勒兩人外，都不能進入迦南美地。這一段的經歷，也成為我們今日的借鏡；只有得勝者，才能進入永生的盼望。
摩西又宣布律例典章作生活的規範，吩咐他們遵行神的道，謹守誡命、律例、典章，使他們可以存活。違反誡律的，會受到極嚴厲的處分，例如犯了姦淫的罪，甚至要被石頭打死。「十誡」事實上包含了信、望、愛的精神，表明了應當信仰獨一的真神，與如何得到應許的盼望及愛人的基本表現。
不可做的幾件事
新約時期因為有許多非猶太人相信耶穌，教會的領導者也很困擾，到底他們該不該遵守猶太人守的一切的律法（例如割禮），後來經過使徒開會決議：「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。」（徒十五28-29）。後來的基督徒也承接十誡的規定，只要求禁戒這些死罪。
本來基督教遵奉的是傳統的安息日（星期六），主後336年老底嘉會議把安息日改成了星期日，之後天主教就沒有守安息日這一項誡命，而天主教的傳統七項死罪為傲慢、妒忌、暴怒、傷悲、貪婪、貪食及色欲，這還是十誡所規範的。他們宣稱小罪會阻礙我們靈魂向上的進步，而大罪就是違反神的律法，要懺悔告解才能得赦。他們覺得現今世風日下，信徒犯了大罪也習以為常，懺悔告解已不多見。
新七項死罪
最近教廷聖赦院主管吉洛蒂在官方報章《羅馬觀察家報》撰文，指出除了偷竊、褻瀆或貪婪鄰居的妻子外，現代版的新七項死罪包括：過分富有、引致貧窮、導致社會不公、改動基因、在人類實行惹起道德爭論的科學實驗、污染環境和吸毒。這條新聞也引起社會一般大眾的廣範的討論，事實上和舊約的律例立意相同，也值得我們去探討。
得勝者成為新人
基督徒就像奧林匹克比賽的選手，只有得勝者才能得到榮耀的桂冠。保羅的一生，就是忘記背後、努力面前，向著標竿直跑，要得著基督耶穌召他來得的獎賞（腓三13-14）。經上明白指出，「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。
你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（林前六9-11）。所以，「要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四22-24）。
基督徒在行為上，除了消極的不要犯罪，還要有積極的愛人表現。「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」（四25-32）
這段經文講到人因為私慾的迷惑而漸漸變壞。紐約某州長原是一位政壇上的明日之星，但是因放縱情慾而犯了第七誡，最近事蹟敗露只好黯然下臺，自毀了大好前程。其次提到不可給魔鬼留地步，「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」（提前六9-11）
過分富有
「過分富有」列為一種死罪，令人耳目一新。過去有諺語「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，形容社會不公義的現象。現今的資本主義當道，眾多資本集中在極少數財團或少數人的手上，《富比士雜誌》公布2007年兩千大上市企業排行，台灣這些屬金融、高科技、高攏斷，或特許的行業，雖然帶動經濟的發展，但這些大企業因為整個社會高成本的付出，使他們能坐收漁利，卻不一定有實質的回饋。
相對地，許多中年失業者及窮人，更是無法維持最基本的生活。這種貧富不均的M型社會現象，充斥在世界各地，值得我們對財富的觀念有所省思檢討。
敬虔加上知足
做為一個基督徒，《聖經》並沒有限制哪些事業不可以做，只提到「敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」(提前六6-8、11)。
人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？相對的，在末世時，「人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三2-5）。
保羅自白說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七18-25）。得勝的生活，也可以由幾個方面來談：
個人靈修方面
我們很需要聖靈與我們同住，作我們隨時的幫助，戰勝我們所不願意的惡，使我們的靈命更新成長。接受有赦罪功效的洗禮，就是重生的洗（多三5），因「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」，而施洗者應該是聖靈充滿、奉差派的人，如此奉主耶穌的名施洗，才有赦罪的功效。
受洗者必定領受所應許的聖靈，因為聖靈是神差遣的保惠師，要與我們同住，引導我們，不斷的使我們的靈命更新，讓我們除去一切惡毒、污穢而能潔淨，愛慕真理，使靈命漸漸長大，以致得救。所以，人從水和聖靈重生後，還要不斷的努力追求聖潔，穿上白衣（結出聖靈的果子，有美好的行為），才能進入神的國。
因此，我們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；若充充足足的有這幾樣，就能結出果子了（彼後一5-8）。
這些屬靈的功課，需要按部就班的學習操練，而不是一蹴可幾的。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
家庭方面
建立美滿的基督化家庭，如同經上所描述的情形，「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。敬畏耶和華的人必要這樣蒙福。」（詩一二八3）
教會方面
建立基督的身體，有聖靈的充滿，有神的權能。用詩章、頌詞、靈歌，口唱心和的讚美主，又當存敬畏基督的心，彼此順服。「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約十三14-15）。真正屬神的教會，必定會顯出主的愛、饒恕與謙卑服事的精神。
社會方面
基督徒的特色，就是愛鄰舍如同自己。神的誡命，除了敬神愛人外，還要對一切的生命、環境都愛惜保護。「污染環境」被其他教派訂為新的死罪之一，就是要點出它的嚴重性。近年來世界各地生態環境的大量破壞，已經引起普遍氣溫上昇與降雨量劇變的後果。《聖經》教導以色列人「到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。
六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。
地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。」（利二十五2-7；申二十六12）。這就是愛人如己的實踐及永續經營的環保概念。
目前，台灣很多農作物價值高利潤大，農民用盡各種手段使作物能收成兩次，甚至三次、四次，不讓土地及植物有一點點生息修養的機會，不但破壞生態，還可能自食惡果，摧毀了所有的生機。所以基督徒不但要重視環境污染的問題，也要在愛心、環保的事上，有積極的作為。近年來教會也推動葡萄園生命教育的工作、安養院的服務，來行善、實踐愛心，顯明愛眾人的心。
結論
誡命最大的就是：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。」其次就是，「要愛人如己」，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱（太二十二37-40）。所以我們既然已經出死入生，有神的寶貴應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。
祂將應許的聖靈賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。在百般的試煉中暫時憂愁，叫我們的信心既被試驗，還能過得勝的生活，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。
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