我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有判的權柄給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年〈四節〉。

「我又看見幾個寶座」幾個寶座，呂振中譯為許多座位，原文是複數形，英文THRONES，不限定數額，有很多之意。日文譯為有多數的座位。

約翰又繼續在異象中，看見了許多座位，因為這座位是王者的座位，故稱為寶座的。

「也有坐在上面的，並有判的權柄給他們。」約翰看見了在靈界有很多的座位，上面也有坐著的，並且賜給他們有審判的權柄，就是神要審判世界的權賜給他們的。

然則坐在上面的是誰呢？就是聖徒們有主的靈同在，同行審判之權。經上說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」〈啟三21〉。聖徒有審判權，可參考下列聖句便知〈參看：太十九28；路廿二30；林前六2、3〉。

耶穌曾吩咐門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」〈可十六15、16〉，故這審判的意思，不限在末日復活後的審判，現在就以真理在審判著萬民了。凡不接受真理的，都被審判為有罪的，赦罪的福音於他無分了。

「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂。」約翰又說他看見了那些為見證耶穌是基督的，和為神的道，即守道或傳真道的，被人殺害的靈魂在那裏。

這被斬者的靈魂，是象徵被人恨惡的，意在指靈性上說的，不是實在被斬的靈魂。如經上說：「凡恨弟兄的，就是殺人的。」〈約壹三15〉；又說：「你們要為我的名，被人恨惡。」〈太十22；廿四9；約十七14〉。但也暗示著，凡為耶穌作見證，或為傳道而被人殺害的，要得著生命〈太十29〉。

或說這是殉道者，與啟六9同樣，因為在大患難期內，無一聖徒得以壽終正寢，大多是被殺害的。或說是看見死後無體的靈魂，這身體行將復活，與其身體復合說的。而這些殉道者是死在大患難期的前三年半，與啟六9─11所記的相同，是在聖徒被提之後殉道的。這都是認錯了預言的時期的。

「和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂。」這是表對獸性國家的壓迫不屈服，而忠心於神的聖徒說的。因為獸性國家受魔鬼所利用，施行迫害聖徒的攻策，不許聖徒崇拜真神，如沒有受牠的印記，不得作買賣的〈參看：啟十三14─17〉。

雖然受獸性國家的壓迫，卻能固守真道，至死忠心的人說的〈啟二10；十二11〉。

「他們都復活了，與基督一同作王一千年。」在這基督未再臨的時候復活的條件，應有以上兩種的人，就是為耶穌作見證，並不拜偶像和屬魔鬼的一切行動，而忠心於神的人，就是現在有忠心為道的聖徒，在靈性上都復生了。這復活的字，按原文應譯為「活了」，因這字不是平常譯為復活的字，如經上說：「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」〈約五25〉；這死人是指現在靈性上的死，人因犯罪與神所賜的生命隔絕了〈弗四18〉。雖然身體是活著，在靈性方面卻是死的。如經上說：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」〈弗二1〉；故此處的活了，是靈性的復生，就是從靈重生的〈約三3〉，斷不是身體死了的人之復活。約翰福音五25中的活了，英文譯為LIVE，是指現在靈性的復生，又在同章28、29節說：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。」這是基督再臨時最後的復活，就是身體死了的人之復活。這復活英文用作Resurrection與Live為區別的。這最後的復活是靈性的身體，若有血氣的身體,,也必有靈性的身體〈林前十五44；太廿二30〉。

自奧古士丁以後，羅馬教中多數的解釋者，接受這靈死的復生意見，以頭一次復活看為受洗歸入基督的人，但有人駁說，頭一次的復活，是關於殉道者的賞賜，若是接受救恩，乃基督生活的開始，不算為復活了。

然經上有明示，人的復活有兩種：

1.        靈性的復活〈第一次復活〉〈約五25、26；羅八2〉。

2.        靈體的復活〈第二次復活〉〈約五28、29；林前十五44〉。

「與基督一同作王一千年」凡靈性復生的人，就是重生了的聖徒，重生是領受聖靈，在靈性上得了新生命的。換句話說，就是基督的靈〈聖靈〉住在裏面，與聖徒的靈聯合同作王的。這是在神國裡同任王，也就是基督在生命中作王的〈羅五17〉。

「一千年」的意義，在上面已有詳細的說明，就是自晚雨聖靈降臨之後直到基督再臨前，魔鬼被釋放為止，以一千年來象徵這期間，不是自耶穌在世之時，就是救主初臨至再臨的中間，稱為一千年的象徵意義。

或以這一千年，解為另有千禧年，是基督在世建立王國一千年，許多經學者稱這千禧年是聖徒的黃金時代。然這千禧年論卻分兩派：〈一〉為基督再臨在千禧年前；〈二〉為基督再臨在千禧年後。

介紹千禧年論的要點

千禧年論，為現代教會大多數所支持，並盼望千禧年之來臨，信徒得與基督同作王一千年，統治這世界。因這世界列國均變成基督的國，毀滅了惡魔所支配的一切權力，建立正義的國，在神攻之下，均得蒙福。

同是千禧年論者，對出現的時期，各有不同的觀點；因此，有前千禧年論，和後千禧年論的兩派。但也有小數的經學者，認為無千禧年這些事。在前次已介紹了幾位神學者的見解，茲將最大多數所支持的，前後派千禧年論，和無千禧年論，介紹其要點於下：

一.  前千禧年派的要點

屬這派的論者，以基督再臨在千禧年之前，而後在地上建設基督的國，把魔鬼捆綁一千年，使牠不得再迷惑世界。這時候聖徒肉體復活，與基督一同執行統治世界之權，在這一千年之間，出現了曠古未曾有的福樂時代。這說是根據啟示錄廿章一至六節而立論的。

因為基督再臨之前，必有幾件特殊的現象出現，然後基督再臨，開始千禧年國的統治。待一千年完結，魔鬼釋放了，隨即迷惑列國，圍攻蒙愛的城。那時基督三次來臨有火從天上降下，燒滅了他們〈啟廿7─9〉。

今將基督再臨前，必先出現的幾件現象列下：

1.        世上必先出現了假基督和假先知，並且迷惑許多人〈太廿四5、11、24〉。

2.        要聽見世上有打仗的風，民要攻民，國要攻國，多處必有飢荒，地靈、瘟疫等事出現〈太廿四6、7；路廿一10、11〉。

3.        教會的信徒信德日見墜落，陷於不冷不熱的狀態。世上充滿著罪惡，如同挪亞和羅得的時代，不法的事增多，許多人的愛心，纔漸漸冷淡了。人心險惡，性情兇暴，專顧自己，貪愛錢財，任意妄為，愛晏樂不愛真神〈路十八8；啟三16；太廿四12；路十七26─29；提後三1─4〉。世上既是這樣的情形，非基督再臨設立祂的千禧國，世上是不能變好的。

4.        基督再臨前，必先有各種的災難，並要經過空前未有的大災難之後，基督纔能再臨的〈太廿四21〉。故聖徒要在這大災難期中，受了許多的逼迫，如能忍受才得進入千禧年國。

5.        關於復活的事是有次序的，基督為復活初熟的果子，其次是屬基督的人復活，就是在千禧年開始之時第一次復活的。最後是不信的死人，在千禧年完了之時第二次復活的。故基督再臨應在千禧年之前，而不是在千禧年之後〈啟廿5；林前十五23〉。

6.        經上有好多地方，預言基督要在世上建立祂的國，這就是千禧年國，神旨得以行在地上，如同行在天上。基督為王，也就是在這國裡，聖徒復活與祂同作王的。在這千禧年國如同樂園時代，猛獸與人同居沒有傷害，萬物皆效勞於神民的〈賽卅一1；九7；十一6─9；耶廿三5、6〉。

二.  後千禧年派的要點

這派是說基督再臨，在千禧年期完了之後，與前千禧年派恰是相反，其論據有幾點不同的看法：

1.        世上因基督的福音漸見普及，罪惡也逐漸減少，信仰基督教的人日見增加，基督徒成為世界上的大勢力，約有一千年的期間中，神旨得行於地上，如同行在天上，神的聖名為人所尊崇；世上變成神的國，出現了和平的時代，這就是千禧年國，應待這千年的時期完了，基督纔能再臨，毀滅世上屬魔鬼一切的權勢〈太十三31、32；廿四14；六10；羅十一25；啟廿4─6〉。

2.        世上雖是逐漸變好，另一面罪惡也漸見蔓延，故基督徒也有受迷惑；而真信徒必見受迫害，假基督和假先督盛行於世，因此受迷的很多。惡與善並長，如麥與稗一樣。到了千年期完了時，魔鬼為破壞神的經綸，煽動世上列國圍住聖徒的營和蒙愛的城，而引起世界大戰，於聖徒最難堪之時，芏督就再臨了〈太廿四5─13；十三24─38；路廿一8；帖後二3─8〉。

3.        當基督再臨時，善人惡人必同時復活，雖在啟示錄廿章中，似有兩次復活，然在他處均為同時復活的。故基督再臨應在千年期後，善惡同時復活受審判的〈約五27─29〉。

4.        千年期不限定有一千年的實數，因啟示錄的記事，大多以象徵的筆法敘述的。如復活有靈性的復活，和身體的復活。因前千禧年派所論的，大多是以文字直解，故生出許多不合經上的謬論。

三.  對於前後千禧年論的概評

前後千禧年論的主張，如上所述的要點，各有人支持其說；兩派的看法，都置重點於地上，不能作超世的屬靈的解說，故將經上的文句，解釋適合於人的思想，造成前後千禧年論，作為基督徒的黃金時代。今將其錯誤略述於下，便能明瞭偏離經上的真理太遠了。

1.        前千禧年論的謬誤

前千禧年論，是以基督再臨在千禧年之前，而後開始千禧年，基督在世建立祂的國，聖徒與祂同執王權統治世人，為聖徒最得權榮的。因為罪惡蔓延世情日非，基督教會日見墜落，教會內外都是充滿著罪惡，若不是基督再臨，把惡魔捆綁起來，使其不得再迷惑人，不能建設神國，施行神政，出現和平與正義的時代。故以此為基督徒最大的盼望。這是脫不出屬世的觀念，是不明以下數點的真理所引起的：

 a.      不承認基督的教會，為基督的新婦，現在預備中，待預備整齊，羔羊婚娶的時候到了〈啟十九7〉。世上有許多稱為基督教會，而沒有基督的靈同在，故不能稱為屬基督的新婦，自然日見俗化變成偽基督的教會。新婦要與新郎聯合成為基督之體，應表現基督之權榮〈羅八9；林後十一2；弗五26、27、31、32；啟廿一2〉。

 b.      不明復活之道，以為基督再臨在千年之前，那時限定一部分的聖徒身體復活，與基督同作王統治世人一千年，引啟廿4為證。其實基督的復活，是屬靈的體不是以有形的肉體顯現。因為是靈體必要藉顯現，肉眼纔能看見的。當耶穌復活之後，四十天在世上只顯現約十次，聖徒的復活也是靈體，非藉著顯現肉眼是不能看見的。經上也是記再臨時是顯現的〈彼前五4；林前十五4─8〉。凡靈性之體，都是來往自由，物體不能阻礙的〈太廿二30；林前十五44；腓三21〉。據經上所記，基督再臨之時，在基督裡死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲間，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在〈帖前四15─17；林前十五51、52〉。沒有記載再臨之後，在地上建立一千年的國度，故這千禧年國，是解經家以想像來照文字去強解的。不以靈意去解釋，這千年是象徵一個較長而有限的時期，又第一次復活是指靈性上的復活，在晚雨聖靈降臨之後，建立有聖靈同在的真教會，凡領受聖靈的信徒，就是從靈復生的。第二次復活是基督再臨時，無論善惡都要復活的。故基督再臨只有一次，不是像前千禧年論者，有千禧年前後兩次的再臨和復活，這都是沒有經上的根據。

 c.      不明神國的意義，以基督為王的國，是在千禧年建設的，又是有形的地上王國，以基督為王，而聖徒也與之同作王一千年，然後第三次再臨時，以火毀滅之。

本來神國是屬靈的，不是世上有形的國度。法利賽人曾問耶穌說，神的國幾時來到？耶穌回答說：「神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏，看哪，在那裏。因為神的國就在你們心裏。」〈路十七20、21〉；耶穌又說：「我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」〈約十八36〉。從這兩處經句看來，便可明瞭神的國是屬靈的，不是指著世上有形的國度，神的國是建立在聖徒的心靈上，不是設立地上有形的國度。故地上的千禧年國，是不合經上的靈意，是人假想的神國，不合神的經綸了。經上說：「血肉之體，不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」〈林前十五50〉，可見神國是屬靈，不是屬肉了。

或說千禧年國是回復亞當所失的樂園，這也是錯的。因為基督再臨是在世末，施行賞善罰惡的大審判，為人類最後的結局。而在聖徒的心靈上所完成的神國，是屬天的形狀，是永遠性的。既是回復樂園，也應有屬靈的永遠性，不是只限定一千年而後復毀滅，這樣解釋更是自相矛盾，不合經上的聖意〈啟廿12，13；廿二14；林前十五49〉。

2.        後千禧年論的謬誤

後千禧年論，雖沒有前千禧年論，那樣矛盾很多。但對於千禧年論的見解，還是認識不足，茲將牠們的缺點略述於下：

 a.      認為現代基督教會，能夠普遍於全世界，世上可出現了千禧年國的景象。這點與前千禧年論派恰為相反。因後千禧年論派，以基督的福音必能基遍於世上，基督教成為世界上的大勢力，聖徒與基督同執行神政，世界成為和平正義的時代，就是出現了千禧年國，直到這時期完了，就是末期基督纔要再臨，死人復活受審的。這派是著重現代基督教會之普遍，必能達到所理想的千禧年國。然現代基督教會，日趨墜落的狀態，真理漸被隱蔽，俗化的教理日見橫行於各教會中，不獨教會不能轉好，反倒日見墜落，這是眾目所共視的。況且假基督和假先知，正在流行於世上，故現代教會，已失去了使徒時代的形象了。教會既墜落，怎能感化世人棄惡從善呢？

經上說：「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」〈路十八8；太廿四10─12〉。

經上又說：「末世必有危險的日子來到，因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，……性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任為妄為……。」〈提後三1─5〉，這是末世的情形，罪惡越來越多，爭戰的風聲疊起，全世界幾乎陷入爭戰不安之中，絕無千禧年出現之可能，實是架空之說了。

 b.      千禧年國的論者，前後兩派均以這世界，要出現有形的神國，單以基督再臨有前後之分，對於神國的觀念，不知是屬靈的意義，在我們靈性上建立神國的。地上有形的國，不是基督永遠的國，已在上面說過了。故與基督作王一千年，是指在靈性上與基督的靈聯合為王，不是在世上要建立有形的基督為王之國。許多經學者都脫不出屬世的觀念，認為地上要出現千禧年的基督為王之國，這是不明白耶穌所說的話。祂說「我的國不屬這世界」從這句話便可明膫是屬靈的國，為王也應是屬靈的國之王，現代的神學者和當時的猶太人，都認錯了這神國的觀念，把屬靈的道理，當作屬世的去解釋。

四.  無千禧年論的要點

以上所述前後千禧年論，不合於聖經的很多。此外尚有少數的解經家，反對前後千禧年論，主張無千禧年的。因為這千禧年國度的見解，是根據啟示錄廿章中，與基督一同作王一千年而來的。在本章中「一千年」曾記載六次，以為這一千年是確實之數，與基督作王一千年，就是建立基督的王國，頭一次復活的聖徒，與基督一同統治這國的權柄，因這一千年是按字面去解釋的。

然而，無千禧年的論者，以這一千年是象徵的，不能按字面去解釋的。我們要注意這啟示錄都是象徵的意味，以有形質而可見的物件，來表明那無形的靈界上之事情，使屬肉的人容易理解那無形的靈界。如說有一位天使，手裏拿著無底坑的鑰匙，和一條大鍊子，他捉住那龍，把牠捆縛一千年。這些話，都是象徵的比喻之說法。是指開天國路的特權賜給教會的。龍是象徵魔鬼，魔鬼也是屬靈的，怎能以鍊子去捆綁牠呢？這是象徵著拘束魔鬼的權能。這些話，既是象徵的意味，那一千年怎樣按字面去解釋呢？真是矛盾極了。這一千年是象徵一個較長的時期，不限定一千年才是合理的。故千禧年國是解經家胡思亂想出來，絲毫都沒有經上的根據。

這「無千禧年論」，是說自耶穌在世傳道之時，魔鬼就受祂拘束了。經上說：「耶穌又趕出許多魔鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。」〈可一34〉，這拘束鬼的權柄，也賜給使徒們了〈太十1〉。故拘束魔鬼的權能，自耶穌時起經使徒時代直到現在，仍舊繼續著，直到魔鬼釋放為止，這就是一千年的時期，因有這較長的時期，可得傳遍福音於世界，引導人悔改歸服神的。又說基督的王國是屬靈的，不是地上有形的國，頭一次復活，是指靈性上的復活，不是肉身的復活，經上絕無基督在地上建立一千年王國的根據。

這是一次的復活，其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了〈五節〉。

「這是一次的復活」關於復活的事，前回已有詳細說過了。這頭一次的復活，就是靈性的復活，因人犯了罪離開神，沒有神的生命了，就是靈性上死在罪惡之中；經上說：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」〈弗二1；約五24、25〉。第二次的復活，是最末期基督再臨之時，一切死了的人之復活，就是善惡的人，就是善惡的人均要復活，在神面前都要受審判，是賞善罰惡的時候了〈約五28、29；啟廿一12、13；但十二2〉。

「其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。」其餘的死人，是指沒有聽見福音，或聽見而不接受救恩的人，仍在靈性死亡中繼續的情形；並包括身死了的人在內，這些人於這時候沒有復活，要等到這一千年的期間完了之後，基督再臨之時，纔能全部復活。可見這第一次的復活，是指靈性上說的，明顯不是身體死了的人，限定自本章四節所指的那一部分的人之復活了。或說這一部分的人是為道殉死，特別賜他們復活的，引啟六9─11為證。然在經上所說的一切身死的人之復活，是在基督再臨時，無論善惡都要復活的。基督再臨沒有兩次，而死人的復活也沒有兩次了。不是在一千年前，聖徒有一部分先為復活，與基督同作王一千年，那就與聖經的明文不符了。現在受聖靈的人，就是靈性上的復活，是與基督的靈聯合為一體，便是與主成為一靈同作王的〈林前六17；羅五17〉。保羅說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還留存的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就畏和主永遠同在。」〈帖前四16、17〉；又說：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽的，我也要改變。」〈林前十五52〉。

從這些經句看來，基督再臨之時，有呼叫的聲音，又有神號筒吹響，那時在基督裏死了的人先復活，而後還活著的聖徒也要改變，與復活的人同為不朽壞的靈性之體，一同被提到雲間，在空中與主相遇，就要與主永遠同在。沒有以有形的到地上來同作王，也沒有兩次的再臨了。這主再臨的事，保羅說是一件奧秘的事，因為保羅得啟示最多，深知福音的奧秘，對於基督再臨的問題，憑他所得的啟示，論得最詳細，使人得知再臨時的景況。

在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年〈六節〉。

「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。」有分於頭一次復活的人，就是靈性復生的人，如能保守這救恩直到主再臨之時，便可得到神所應許的福氣，也就是聖潔了的。經上說：「神召我們，本不是要我們沾染污穢。」〈帖前四7〉；既到聖潔的地步，就是完成了聖化的工夫，成為基督的肢體了，那就可與基督同得權榮，享受將來的鴻福。

「第二次的死在他們身上沒有權柄」第二次的死，就是罪人身體死了的靈，復活為靈體，被扔在火湖裏，表現對靈體永刑的痛苦〈啟廿14〉。是永遠隔離了神，如在火湖裏晝夜受痛苦般的。如經上說：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」〈啟廿一8〉。

既得頭一次的復活，又是聖潔了的，第二次的死在他們身上，就沒有權柄了。因為死權已消滅了，可得永遠活著。如經上說：「得勝的，必不受第二次死的害。」〈啟二11；約十一26〉，就是死權被得勝吞滅的。又說：「死的毒勾就是罪，罪的權勢就是律法。」那頭一次的復活，是脫離了罪，已立在律法之上，不受律法所轄制了。故死權已無法害他們了〈林前十五54─56；約十27、28；十一26〉。

「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」既接受救恩，得頭一次復生的，就是歸於神和基督作祭司，祭司是事奉神為職務，兼代民眾祈禱的。這祭司不是死了的人復活之後才作祭司。是指現在歸服神作神的祭司。如經上說：「又使我們成為國民〈原文君王〉，作祂父神的祭司。」〈啟一5、6〉。

要與基督作王一千年。已在刖回有詳細解釋了，茲引彼得所說，惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德〈彼前二5─9〉。從這聖句可知我們就是有君尊祭司的地位，也是聖潔的國度，只指著現在靈性上復生的聖徒，不是指身體死了的人，復活後才有這地位的。

經上又說：「因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權。」〈啟五9、10〉，這些經句都是指著現在被救贖的人，作祭司並執掌王權說的。