一.  路加福音的前言(路一1─4)

         一至四節將提筆著書之目的、方法、態度及考察主事蹟的情形等，記得很清楚。

         為收信人『提阿非羅大人』提筆，目的要轉致全羅馬國的外邦信徒。

         『有好些人提筆作書』：五旬節後的使徒均以口述傳講主的言行；及至漸見使徒離世，就有人蒐集口傳成書。此書之前，已有馬可、馬太等書之外，還有其他片段或較完整的著作。

         『所學之道』：呂振中氏譯作『所受教底道』，原文是「問答時所學習之道」(concerning which thou hast been taoght of words)，可能以問答方式所學習的。

二.  主耶穌基督的家譜

1.        馬太一章一至十七節

 a.      『亞伯拉罕』是猶太人的祖宗，應許他後裔出救主(創一二─二五；來一一8─12)。『大衛』是猶太君王(賽一一1、2；徒一三23；羅一3)；均是信仰的模範者(創一五6；羅四3)。

 b.      猶太人看重『家譜』(a record or a Register)，本書舉男方─約瑟之祖宗為家譜之首，乃父系的家譜。

 c.      此家譜中違背了猶太人之慣例，記著他瑪(創三八)、喇合(書二6─24)、路得(得)、烏利亞之妻(撒下一一─一二)等；其中二人是外邦女子，三人是經不義的結合而傳宗拉代─暗示救主不單為猶太人，也為外邦人及罪人而降生。

 d.      『生』不一定是直接的父子關係，有省略之慣例。

 e.      『十四代』：「十四」是猶太人的「聖」的數目，是「七」的倍數；「七」是表完全，乃是猶太人特愛的數目。家譜中的第二段只有十三代而已。

2.        路加三章廿三至卅八節

 a.      『卅歲』才能任祭司(民四3、47)，祂帶著祭司的職分來萊九11─14)。

 b.      『依人看來，祂是約瑟的兒子』：呂氏譯作『人認祂為約瑟底兒子』。其實約瑟是養父，祂是約瑟的養子。路加記瑪利亞的母系家譜，因此祂是女方的「實子」(參考：太一16)。

 c.      路加的家譜，是追溯到亞當，『亞當是神的兒子』，暗示基督是救主，也是『末後的亞當』(林前一五45)。

三.  豫報約翰的誕生─於耶路撒冷(路一5─25)

1.        約翰的雙親：父撒迦利亞是亞比雅班的祭司，母以利沙伯是亞倫的後人，『在神面前都是義人』(參考：林前四4；腓三6)。

2.        天使向撒迦利顯現：掣籤後分擔工作─掃祭壇、宰羔羊、燒香，將祭牲燒在壇上…等。他進入聖殿燒香時，天使向他顯現豫報：他太太將要生『約翰』，是淡酒、濃酒都不喝的『拿細耳人』Nazirite(民六3─；太三4)。『有以利亞的心志‧能力』(in spirit and power of Elijah)：有以利亞的精神與才能之意(王上一七21)；他要成為先鋒為主豫備道路(瑪四5)。

3.        堅固應許的神蹟：因撒迦利亞起疑念，天使『加百列』(Gabrie但八16)罰他變啞吧，直到以利沙伯的分娩時。─加百列、米迦勒(Michael猶6)、基路伯(Cherubims創三24)、撒拉弗(Seraphims賽六2)等，是神前侍立七位天使之四位。

4.        百姓的驚異：他從殿裏出來時，已變為啞吧而驚異。

5.        以利沙伯的喜悅：她卻認為『在人間的羞恥除掉』而喜悅。不生育為女人最大的羞恥(創三○23)。『要生養眾多』是神向所有夫婦之命令(創一28)。

四.  豫報主耶穌的誕生─於拿撒勒(路一26─38)

1.        天使向馬利亞顯現：天使於六個月後向馬利亞報告她懷孕，馬太一章十八節只記『從聖靈懷孕』而已。『馬利亞』與希伯來語『米利暗』同字義。她是主和她同在的『蒙大恩的女子』。命為嬰兒起名『耶穌』，與希伯來語『約書亞』同，有「耶和華救主」之意。祂將要坐在大衛的寶座上，為彌賽亞─屬靈的王位(約一八33─37)。但祂要建設沒有窮盡的屬靈的王國(耶二三5；約一八36)，也是屬靈的以色列(羅九6)。

2.        馬利亞的驚慌與順從：未出嫁的她而將要生下偉大之子，使她驚慌。但是聖靈臨到，至高者的能力的蔭庇，要生聖者、神的兒子；均是『出於神的話』，必定成就(創一八14；太一九26)。她以『主的使女』(handmaid)來表示絕對服從，並有謙卑的態度表現。並說『照你的話成就』─萬事交托主而照主的旨意去成就，那是順從的美德！

五.  約瑟得夢─於拿撒勒(太一18─25)。

1.        約瑟想要休妻：『基督』是希伯來語的『彌賽亞』，有「受膏者」之意義(約一41)。猶太人看男女的訂婚為神聖，因此破壞此約要用石頭打死(申二二23─25)。

2.        天使夢中顯現：夢中啟示神意之事，舊約時代常有的(伯三三15、16)。『以馬內利』(Emmanuel)是希伯來語，神在舊約時代的無形同在，變成事實的同在。

3.        約瑟遵命：約瑟『沒有和她同房』，他這樣制慾克己；卻不是指馬亞一生是童女(太一二46；一三55)。

六.  馬利亞訪親─於猶太山地(路一39─56)

1.        馬利亞往訪以利沙伯的歡迎：從加百列的報知，她『急忙』去訪以利沙伯。馬利亞的懷孕，是聖靈感動以利沙伯知道的。主耶穌是猶太人待望的彌賽亞，因此她是『我主的母』。胎兒的跳動，是歡迎喜悅的表現。

2.        馬利亞的頌主詩歌：

 a.      感謝神的大恩(一46─48)。

 b.      頌讚祂的憐憫及祂的聖名(一49、50)。

 c.      神要趕散狂傲的，而高升謙卑者(一51─53)。

 d.      將要生下的兒子，是要應驗神的應許(一54、55)。

3.        馬利亞回家：可能暫居到以利沙伯分娩後，才回去的。

七.  約翰出世─於猶太山地(路一57─80)

1.        約翰的出世及起名：男兒出生第八天割陽皮的『行割禮』(to circumcise)，是立神與人中間的永約的記號(創一七9─14)。

2.        撒迦利亞的頌主詩歌：

 a.      感謝主所成就之救恩(一67─75)。

 b.      預言約翰所受的天職(一76─79)。

3.        約翰所受的教育：約翰的肉體『長大』的同時，他的心靈也漸見健強；是在鹽海附近的曠野，與神靈交而接受神的教育，作為日後工作的準備。

八.  主耶穌降生─於伯利亞(路二1─7)

1.        時間：『該撒亞古士督』(Caesar Augustus主前三一─主後一四)為羅馬皇帝期間，『天下』─羅馬帝國為實行戶口總調查，也是在『居里扭』(Quiritus)作敘利亞的巡撫之時。

2.        應驗：為要應驗以色列的君王要出自伯利恒(彌五2)，雖居拿撒勒的約瑟為調查回來伯利恒(約七42)─大衛王的故鄉，有「大衛城」之稱。

3.        主降生：剛出生的嬰孩，用鹽水洗澡後，用布包是猶太人的風俗。

九.  牧者得喜報─於伯利恒近郊(路二8─20)

1.        天使的報告：猶太地的冬天寒冷迫人，絕無可能夜間於曠野『守羊群』；是主的降生不在冬天的十二月的明證。祂以卑微的形狀為『記號』─『臥在馬槽裏』來降生。

2.        天使的頌主詩歌：為詳細察看(彼前一12)，天兵、天使都出現。他們歌頌救主降生帶著和平到地上來(林後五18、19；弗二14；約一四27)。

3.        牧者尋主：牧者聽見天使的報告『急忙去尋見』；可看出他們的熱心！馬利亞卻將天使及牧者所述一切話存在心裏，考察其連帶關係─『反覆思想』。

4.        聖誕日：據馬太二章一節，主降生時希律王未死，但事實的考查，希律是死於主前四年三月；故主的降生是主前的五年！而十二月廿五日定為「聖誕節」，更是無稽之談！

十.  主耶穌受割禮─於伯利恒(路二21)

         主成肉身到世間，仍依照世人之法，『滿了八天』受了割禮(太三15；加四4)。

十一.                  潔淨禮─於耶路撒冷(路二22─38)

1.        行潔淨禮：婦人生男孩四十天後，才『滿了潔淨的日子』；要獻上潔淨禮(利一二2─6、8)，同時將初生男兒獻上(出一三2)，並交「贖罪銀」，而受祭司的祝禱(民一八16)。

2.        西面的頌主詩歌：拯救萬民的救主出自以色列國，乃是以色列的最大光榮(路一68；提前四10；賽二2)。

3.        西面的預言：他受聖靈的啟示，預言主降生帶給以色列人：相信的人之救恩磐石；不信的人之跌倒的石頭(太一○34、35；路七34；一一15)。並且將要受難，使馬利亞將受最大的苦痛(路二48；可三21；約一九25)。

4.        女先知亞拿：亞拿禁食祈禱，殷勒事主，是模範的真寡婦(提前五5)。

十二.                  博士朝拜─於伯利恒(太二1─12)

1.        博士訪聖城：『希律王』(主前三七─四)─大希律王時，『東方』─波斯或巴比倫的天文學博士，由所獻的禮物三件，被認為三個博士；曾有基督的星出現，不辭路途遙遠而找到聖城來(參考：約一二13；一八37)。

2.        希律王的計謀：他怕新王出現，王位被篡。聖城起了政治上的混亂；因此，合城的人都在『心裏不安』。希律召齊祭司長、文士要從聖經裏找出基督降生的地點。但博士們真誠『特來拜祂』，而希律說：『我也好去拜祂』，是出自惡謀。

3.        博士的朝拜：此時在東方發見的『那星』，在伯利恒顯現作引路之工作。他們奉獻給聖嬰，有：黃金(賽六○6)、乳香(林前二8)、沒藥(約一九39；來五8)等，也成為當時逃難埃及之需用(參考：創二二14)。

十三.                  逃往埃及地─於伯利恒(太二13─23；路二39)

1.        逃往埃及：主從嬰孩時就有人『要除減祂』，可見，祂生涯都走在十架的荊棘路上(參考：約一11)。希律表罪人的妒忌及魔鬼的工作。『召出我的兒子來』是何西亞(約主前七四○年)的預言(何一一1)，卻應驗在主身上(出四22；來一5、6)。

2.        嬰孩遭慘殺：據耶利米卅一章十五節的預言，被擄的以色列人先集中在拉瑪，而送到巴比倫去。『拉結』是以法蓮之祖，以哭嬰孩遭殺認為應驗：哭她的百姓被擄(創三五19)。

3.        回拿撒勒：殺嬰孩之後不久，希律患熱病而死；其子亞基老繼位。主在此地長大才有『拿撒勒人』之稱。─以賽亞十一章一節之『枝子』，在原文與拿撒勒差不多，可能引自此段。

4.        路加福音的『辦完一切的事』：指辦完潔淨禮、獻嬰孩等典禮。至『回加利利』之間，有博士朝拜、逃亡埃及等事。

十四.                  主耶穌少年時代─於拿撒勒(路二41─52)

1.        主上聖城守節：據申命記十六章十六節，所有的男丁都要上聖殿守七天的節期─十二歲時稱「律法之子」，才開始守律法並准予參加節期。父母遺失祂，卻在聖殿裏找到『坐在教師中間』的祂。祂答母親說：『應當以我父的事為念』─福音書裏的祂頭一句發言─是向父母宣言：天父之子，應當顧念天父之事(參考：太一○37、38)。─或記為『我應當在我父的家裏』。

2.        主耶穌所受的教育：

 a.      四十節：體力、智慧漸見充足，且有神的恩典同在。

 b.      五十二節：較四十節，此時的主已漸近成人，從『神和人』所受的恩典增加之意。

 c.      祂幼年在家從母親聽經訓；後進村會堂的學堂唸書、寫字及學習律法，並於安息日參加崇拜(參考：提後三15)。