一百三十三.                  用計殺主耶穌─於耶路撒冷(太二六1─5；可一四1、2；路二二1、2)

         因三大節期之一的逾越節與除酵節同時開始，就要除酵七天，所以另名除酵節(出一二15；申一六3)。前兩天的十二日(星期二)，主已將馬太廿四至廿五章的話教訓了。福音書裏記著：凡主預言末日、再臨之後，均提有關祂遇害、復活、升天等事。只約翰十三至十七章記著：給門徒洗腳；臨終的教訓；分離的禱告等事，在「對觀福音書」卻從略。反而，「對觀福音書」記載：與門徒吃逾越節筵席時設立聖餐一事，約翰福音卻全不提及。在那天晚上，敵人聚集在大祭司的院裏，商議用計殺主。祭司長、民間的長老、文士等組成的最高議院，要來審判祂。該亞法是主後十八至卅六年，由羅馬皇帝封立的大祭司。主的時代，大祭司變為猶太國宗教上及政治上的最高職員。

一百三十四.                  馬利亞膏主─於伯大尼(太二六6─13；可一四3─9)(約一二1─8)

         此段與路加七章的「罪女用香膏抹主」略同，卻是另一件事；是與約翰十二章一至八節相同的記事。據約翰十二章一節所記，是逾越節六日所發生的事；但馬太福音為要與猶大出賣主的事聯在一起，才排在此處。

         西門家住伯大尼，他的大痲瘋被主治癒；這次的請客，馬大、拉撒路作陪(約一二2)。約翰十二章三節所記，這個女人是馬大的妹子馬利亞。(1)她的家是伯大尼的望族，為要避免法利賽人及祭司的注目，當時不提她的名。(2)她還在人世，不要誇耀她。哪噠香膏是印度產的極貴重香膏。澆在主的頭上與約翰福音的抹在祂的腳有出入，可能兩者都是事實！批評她枉費的是猶大，其他門徒也表共鳴；(1)猶大王愛主，眼見此事全妒忌。(2)他是帶錢囊的，為要多盜用它。三十多兩銀子，三百多日工錢。馬利亞是出自愛主而為，卻成為為主安葬作了預備，這不過是盡她所能而已，卻是在主身上作了一件美事。主且吩咐：福音傳遍天下，與福將永遠不會被遺忘！

一百三十五.                  猶大賣主─於耶路撒冷(太二六14─16；可一四10、11；路二二3─6)

         猶大雖是十二使徒之一，因貪財要出賣主(約一二2、6；弗四27)，後來撒但入了他的心(約一三27)而去實行的。祭司長等喜歡捉拿主，而約定三十舍客勒銀子給猶大─怕猶大後悔而反復不定，才先付給他。

一百三十六.                  豫備逾越節的筵席─於耶路撒冷(太二六17─19；可一四12─16;路二二7─13)

         宰羔羊的那天，是尼散月十四日的下午，是晚要喫逾越節筵席，馬太、馬可福音均說：除酵節的第一天(出一二15、16)。門徒必遇到一個打水的僕人─男人；那家主人不知是誰？─有：主的一個門徒？馬可的母親？尼哥底母或亞利馬太的約瑟？……等說法。

一百三十七.                  預言猶大干罪─於耶路撒冷(太二六20─25；可一四17─21；路二二21─23)

         逾越節的筵席是在晚上，又因主設立了聖餐，後來才有「聖晚餐」之稱。主曾預言過，將受害的事三次，此次才揭發門徒中有人要出賣祂，雖未指明是猶大─為要給他悔改的機會，也是特別的加恩。據約翰十三章廿四節說，是彼得示意約翰就近探問主，主才以蘸餅為暗號，故只有彼得、約翰兩個知道是猶大而已。人子必要去世─呂氏譯作：『人子，固然要去』，是「離去」(The indeed son if the man goes)之意，如詩廿二篇；以賽亞五十三章的預言，祂要經苦難而得榮耀(可九12；路一八31；林前一五3)。人所犯的罪惡中，以賣主為最大！他沒有及時悔悟才有禍了(徒一16─18)。『耶穌說：「你說的是！」』的門答，在馬可、路加福音均沒有記載；可見當時這個問答，其他的門徒並不知情(路二二23；約一三28、29)。此時猶大似乎未領聖餐就離席走出去。

一百三十八.                  門徒爭論誰為大─於耶路撒冷(路二二24─30)

         與此段的爭論在馬可九章卅四節也有；同樣的野心在馬太廿章廿節以下也可以看到。這次爭論可能坐席時，由爭著要坐在主的左右邊而發生的：主才藉洗腳來教訓他們。在外邦的社會裏，以君王為百姓的恩主─主人或功勞者，而含有百姓願作他的奴隸之意。外邦人的社會以當官的為公民之主，但於耶穌教的社會，卻視為「公僕」(參考：林前九19─22；太二○28)。

         在路加廿二章廿八至廿九節是特有之句。『在磨煉之中』：祂的生涯不斷與撒但爭戰的期間，與主共受貧苦的是門徒；如父神將國賜給祂，祂也將要賜給門徒；這樣不單能同主在神國裏共進飲食(啟一九7─9)，也要與主同享審判權(太一九28；提後二12；啟二26、27；二○4)。

一百三十九.                  主設立聖餐─於耶路撒冷(太二六26─30；可一四22─26；路二二14─20)(林前一一23─25)

         在逾越節的筵席進行中，主設立了聖餐。逾越節的筵席預表：聖餐及羔羊的婚筵─在神國裏與主坐席，只等那時的成就了(啟一九9；林前一一26)。『祝福』：主拿起現成的無酵餅來(林前五6─8)，向神感謝並祈福；祝謝一詞，在原文含有感恩的至誠之意。擘開主犧牲祂的身體(林前一○16、17；一一24)，『拿著喫』：表示接受祂的救恩，與祂化為一體(約六51)。『杯』：從葡萄樹產出的(太二六29；可一四25；路二二18)─盛葡萄汁的杯。『我立約的血』：路加廿二章廿節卻說『用我的血所立的新約』，是主在十字架上所流的血，成為贖罪的盟約─「前約」是藉著牛、羊的血立的(來八7；出二四3、7、8；來九18─22)；「新約」卻是藉著主的寶血！(來九14、15)。喝祂的血乃接受祂的救贖，而得新生命。『從今以後，……』：這是祂與門徒喫餅、喝葡萄汁的最後一次！『喝新的那日子』：是指主再臨時與信徒同享福氣的子子(太八11；路二二30；啟十九9)；可見，聖餐要從主升天實行到祂再臨時為止(林前一一26)。

一百四十.  預言彼得不認主─於橄欖山(太二六31─35；可一四27─31；路二二31─34)(約一三36─38)

         主雖對西門說話，但撒但不僅對西門，也會跟所有的使徒作對─因主一受死，門徒就將要遇見：擾亂、懼怕、懷疑、迫害……等內外的試探，像篩麥子一樣。主已看透彼得的軟弱及危險，才表示特為他祈求說：『叫你的信心不消失』(呂譯)。目的是要彼得『回心轉意，要堅固你的弟兄。』(呂譯)(徒二14、22；八14─17彼前一3─7；彼後一2─8；徒一二3─11；約二一18：19)。彼得表示：『同你下監……』和『……我卻永不跌倒。』等話，雖然他決心願與主同生死，雖有這種熱情，恐出於屬肉的熱情是易變的。主預知彼得的失敗─今日雞叫之前，要三次不認主，才加以警戒。

一百四十一.                  警戒將來傳道上的困難─往客西馬尼路上(路二二35─38)

         此段是路加福音特有的記事，主警戒門徒：今後的工作與前不同─有艱難、迫害等著他們，故當下決心！

         主曾差遣門徒去向本國百姓傳道(太一○5：15),那時雖沒有帶錢囊、食物、衣服等東西，卻到處一無所缺！主遇害後世人的態度已改變，故當預備自用的錢囊、衣服、食糧來隨時應用；呂譯作：「沒有錢囊的就要賣自己的外衣買刀。」(and he not having, let him sell the mantle of himself, and let him buy a sword.)是一種比喻(參考林後一○4；太五43：48)，是為要提醒門徒，明白將來要遭遇的事，與以前大不相同而說的(參考：約一五18：25；一六1─4)。『他被列在罪犯之中』是引自以賽亞五十三章十二節的預言，必應驗在主的身上；照樣，門徒也必列為罪犯。聖經上一切關係主的事，正要有個終結的(and end has)─我的命運已定之意(37)

         門徒誤會了主的意思，以為事情迫切，必需用自衛用的刀來保衛，才問主說：「這裏有兩把刀，是否夠用？」主看出門徒沒有領悟祂的真意，可以說他們是屬於幼稚的，為要趕快結束此談話，才答：「好了，好了」或「算了罷」(參考：太二六51─54；約一八10、11)。

一百四十二.                  在客西馬尼禱告─於橄欖山(太二六36─46；可一四32─42；路二二39─46)

         客西馬尼位於汲淪溪東，橄欖山腳的一個小園子(約一八1、2)。主對彼得、雅各、約翰三個門徒說：『和我一同儆醒』。最後又提出『儆醒禱告』的要求，由此可見是隨著祂感情而加增迫切！祂的憂愁、傷痛，是因背負全人類的罪孽而成為罪犯(賽五三4─6；林後五21；彼前二24)，又被神咒詛(加三13)，而離棄神的聖顏(帖後一9)等，是較一切痛苦都更加難當的！祂憂傷到幾乎要死─達到極點。

         路加廿二章四十三節：這時祂因帶肉身的軟弱，深覺撒但藉機的攻擊，故天使才顯現來保護祂(參考太四11)。如大血點：含有血滴凝塊的意思，所以是帶血的汗珠；可見祂的禱告何等迫切！

         心靈失去儆醒時等於睡覺，故容易被撒但侵入，以致受迷。主替門徒承認肉體的軟弱，為『免得入了試誘』(呂氏新譯)，更加要儆醒禱告才是！門徒因夜深又疲勞，仍被睡眠所勝，可見肉體的軟弱！呂氏譯作『今後你們還睡覺麼？安歇麼？』(Sleep you the remainder and rest you？)意思是：主已接受苦杯而心裏鎮定，需要門徒儆醒等候的時間已過，祂仍體貼門徒的軟弱，叫他們儘量多休息。但命門徒休息之後，就看見敵人來到，所以不得已隨時叫起了他們，有緊迫之狀態的一句話。

一百四十三.                  主耶穌被捉拿─於客西馬尼(太二六47─56；可一四43─50；路二二47─53)(約一八─11)

         此題四福音雖略同，關於猶大的行動是「對觀福音書」記得較詳；關於主任憑敵人捉拿，是約翰福音記得較詳。祂被捉拿是發生在尼散月十四日半夜─十五日即星期五。

1.        主耶穌被捉拿：猶大領著代表神的祭司長與代表百姓的長老們─路加福音也有『守殿官』在內。自猶大離席直到主被捉拿之間，祂曾向門徒講了重要教訓(約一三31─一六33)；為門徒作分離的禱告(約一七1─26)；又在客西馬尼作了許多的祈禱等，大約有幾小時的時間。猶大以暗號來出賣主，結果主被牢牢靠靠的帶去─妥妥當當地帶去；因為怕祂逃掉(路四29、30；約八59；一○39)。

2.        彼得削掉了大祭司的僕人之一個耳朵：彼得未等主許可的回答，就動刀削掉了大祭司的僕人一個耳朵了。無需用武力護身或護教；需要的還是屬靈的軍械(參考：林後一○4、5)─動刀者必敗之例：(創九6；啟一三10)。『到了這個地步，由他們罷！』：意思─向猶太人要求容讓彼得，不要因此來加害他；或許此時主已被綁；可以解開我的手片刻，讓我治好他耳朵。

3.        批評敵人無法無天：主為要拯救百姓，如拉比天天坐在殿裏教訓人，他們卻如同捉拿強盜般來對待祂(參考：約一八40)。路加福音多一句：『黑暗掌權了』─意思是：他們是黑暗的當權者(弗二2；六12)，如此光明之主被黑暗的掌權者捉拿去。主在逾越節被捉、釘死，才能應驗祂是神的羔羊！

一百四十四.                  一少年逃走─於客西馬尼(可一四51、52)

         主被捉拿時，十一個門徒都離開主逃走，這裏記著有一個少年─一般認為是馬可，他們那些捉拿主的騷動驚醒，不等換衣服─只穿以細麻布作成的睡衣，就跑到園子去窺探主，那時只剩下他一個人跟在主後面，才被眾人捉拿，而慌得丟下那塊麻布赤身逃走的。

         其他的福音書都從略，但這件事在馬可本身，是極有意義的！如果最後的晚餐的場所是在他的家(參考：徒一二12)，他去窺探主的安否，也是可能的。

一百四十五.                  主耶穌被審─於耶路撒冷(太二六57─66；可一四53─64；路二二54、55)

         依據約翰十八章十二至十四節、十九至廿三節，主先帶到已退職的大祭司亞那面前初審後，才解到該亞法那裏；三次在猶太人面前的宗教審問，三次在外邦人面前的政治審問：(1)亞那；(2)非正式公會；(3)正式公會；(4)彼拉多；(5)希律；(6)彼拉多。

1.        在該亞法住處召開的公會：該亞法是現任的大祭司，已退職的亞那是他的岳父，可能他們住在一起緊急召最高議院，但這是屬於不法：(1)不待白晝公開；(2)節期不得定死罪；(3)重要案件必先檢查被告的證據及辯護人的陳述；(4)宣告死刑一天後才能執行。為要達成謀害目的，就完全忽視這些了。

2.        偽證者的話：捉拿土是由於猶大的出賣而急促下手，以致措手不及準備；只好用假見證，但都各不相合，才另找他人來控告祂。他們是以主於三年前說：『你們拆毀這殿，……』，來歪曲事實，但也各不相合，故無法定祂的罪。

3.        大祭司與主的問答：弧形的座位，大祭司是坐在正中，而主是站在弧圈中間；因所有的偽證都各不相合，大祭司才焦急地走到主所站的地方來。即然證據不充分，就想從祂嘴裏來找話柄；主卻一句也不回答。第二次要從祂得到彌賽亞的告白─『我是』，來控祂的冒瀆。主且引但以理七章十三節，來表示祂將來的榮耀及再臨時的威嚴！

4.        公會定祂死罪：大祭司從主的答話，為畏表示他的憂傷與憎惡；才外外、內衣都撒裂。因主證祂是神的兒子，他們認定這是僭妄的話，就不必再用偽證；而以瀆神罪來草草地定祂的罪案(參考：利二四16)。

一百四十六.                  主耶穌受侮辱─於耶路撒冷(太二六67、68；可一四65；路二二63─65)

         古今人都以吐唾沫在臉上為極大的侮辱(民一二14；伯三○10)；羅馬兵也這樣侮辱祂(太二七30)。『你說預言罷』是「你既然自稱是先知，那麼請你預言看看罷。」

一百四十七.                  彼得三次不認主─於耶路撒冷(太二六69─74；可一四66─72；路二55─62)(約一八17、18、25─27)

1.        第一次不認主：彼得在院子的低一點的地方烤火；不料，被一使女認出來。這時，他假裝聽不懂，是卑劣的態度─這是頭一次的雞叫(可一四30、72)。

2.        第二次不認主：第二次發見彼得的，是一個使女(可)─那使女(太)？一個男人(路)？這次他不單不承認，且起誓呢(太二六72)。

3.        第三次不認主及悔改：似乎他們推出一個人來極力對彼得說，從他口音認定他是加利利人。『發咒起誓』是虛偽加添虛偽；不認主，再發咒起誓，是罪上加罪。彼得正說完了話，立時雞就叫了。路加福音詳細地記著，主轉過身來，看彼得；乃以眼睛提醒他。使彼得能及時悔改，出到院外去痛哭！

一百四十八.                  在公曾前受審─於耶路撒冷(太二七1、可一五1上半、路二二66─71)

         夜間判罪是非法，故天一亮再次聚集，雖是正式的議院，卻以形式行事而已。目的要祂承認昨晚所說的話，作為正式定罪的依據。主說：我無論說甚麼，你們也不信；我無論問甚麼，也不能改變殺我的陰謀；雖然如此，我總是彌賽亞！

一百四十九.                  猶大的後悔和結局─於耶路撒冷(太二七3─10)

         公會把主解交彼拉多的時候；猶大看見主閉口不言，任人凌辱，判死罪、才恍然大悟─認明所犯的是罪大惡極，而後悔了。就把那卅塊錢拿回來給祭司長和長老，是想要挽回他的罪行。『無辜之人的血』，有古卷作『義人的血』，原文含有「不應該受死刑的人」或「不須負死罪的人。」猶大將那銀錢要還給祭司長，因他不理，才丟到聖所(原文)那裏，然後出去吊死了─可能是吊在崖上的樹枝，因繩子斷了，就掉到崖下，肚腹才崩裂(徒一18)。祭司長說：『這是血債』較娼妓的錢或狗所得的還不好(申二三18)，故不可放在庫裏。

一百五十.  在彼拉多面前受審─於耶路撒冷(太二七2、11─26；可一五1下半─15；路一三1─25)(約一八28─一九16)

         將四福音互相對照時，就可以明白其審判的經過。

1.        主被解交彼拉多：因公會沒有判決死刑之權，才解交到妄撫彼拉多那裏。

2.        祭司的控告：告主犯了三件大罪：(1)誘惑國民─勾結為非；(2)禁止納稅給該撒─反抗政府；(3)說自己是主─背逆該撒等。

3.        彼拉多的審問：彼拉多引自祭司控告主的話說：『你是猶太人的王嗎』祂答：『你說的是』─祂是人類的救主，也是猶太人的王！其他的問話，主都不肯答。

4.        彼拉多送主到希律那裏：彼拉多四次在眾人面前證明祂是無罪的(路二三4、14、22；約一九6)。民眾卻以主煸惑全國百姓為由，憑著大聲呼喊得了勝(路二三23；詩二二12、13、16)─彼拉多聽見他們的呼嘁，得知祂是加利利人，又聽見希律來聖城，為著迴避和轉嫁責任，就將祂解到希律‧安提帕面前去。

5.        希律審問主：希律曾聽迥主所行的神蹟，指望眼見祂行一件神蹟。但主對希律的審問，認為他不配受祂的回答，所以始終一言不答。希律的衛兵，跟著他來戲弄主─給祂穿上華麗的衣服後，送回彼拉多那裏去。

6.        彼拉多宣叛主無罪：彼拉多表示他查不出他的罪，也說『希律也是如此』，故要釋放祂了。

7.        釋放巴拉巴：巡撫有一個常例，是該撒賦與總督的一個特權─釋放一個罪犯。主的品德、恩言、神蹟等得了百姓的心，使祭司長生出嫉妒來。巡撫審判主之時，夫人將她看過的夢來警戒他，也見證主是義人。他雖有想釋放主的心，卻去問民眾說：我怎麼辦祂呢？並反問他們說：為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？─雖有三次之多，卻被『把耶穌釘在十字架上』的喊聲壓下去了(路二三23)。他雖是有常識和善意的審判官(約一九1─16)，一見無濟於事，因缺乏正氣就在眾人面前用水洗手─表示不負債任(申二一6─9)；眾人卻答：「好！我們負全責罷！」─應驗於主後七十年，主的血就歸到他們及子孫身上了。結果彼拉多將巴拉巴釋放了。

一百五十一.                  羅馬兵戲弄主耶穌─於彼拉多衙門(太二七27─31；可一五16─20)(參考：約九1─3)

         審問主並鞭打祂是在衙門前(太二七19、21；約一九4)，現在兵丁把祂帶進衙門的院裏去。他們這樣以祂為彌賽亞來戲弄、凌辱祂，卻不知不覺中應驗了舊約的預言(耶二三5；亞九9)。以朱紅色的軍袍代表王常穿的紫色袍，也用荊棘編作的冠冕代表王的金冠冕；拿一根葦子代表王的權杖。

一百五十二.                  主耶穌被帶到各各他(太二七32、可一五21；路二三26─31)

1.        西門替祂背負十架：古利奈是非洲北邊屬希腦的重要殖民地；多利買一世將猶太人殖民於此，後來大半都信主了(徒二10；六9)。西門是居住鄉下的農夫，力氣大；就把十架擱在他身上，替主背十字架，於他是何等的有福氣！

2.        聖城的女子之痛哭：被祭司長嗾使的，和好些閒觀的人當中，有好些婦女是愛主的，故為祂號咷痛哭！主將要被釘十字架，是要成就神的榮耀與救恩(來一二2；腓二8─11)；故不需為主受苦而哭，當為不信的你們和你們的兒女而哭(路一九41─43；二一20─24)。因災難大，懷孕的或帶嬰兒的，在逃難上有災禍了。向大山說：倒在我身上。是引自何西阿十章八節的話，倒在他們身上把他們藏起來逃避神的烈怒(啟六16；九6)。『有汁水的樹』：指有豐盛的生命之王，受到如此的苦難；何況那些沒有生命的百姓，在主後七十年將要遭遇審判與災難，是何等的可怕！(帖後一7─9)。

一百五十三.                  主耶穌被釘十字架─於各各他(太二七33─38；可一五22─27；路二三32─34、38)(約一九16─24)

1.        主被釘的地方：聖城北門外一個小丘名各各他─希伯來名(Golgotha)，因地形和人頭骨有相似，才有『髑髏地』之稱；拉丁文叫「格挖里」(Calvary)。

2.        祂不肯喝苦膽調和的酒：苦膽調和的酒或作沒藥，是為要減輕受刑者的苦痛。主明白父神的旨意，祂覺悟受苦來作成救贖，才不肯喝(參考：賽五三5、6、8、11、12)。

3.        主在十架上的祈禱：主在十架上的七言中的第一言『父阿！赦免他們，……。』主不單教訓門徒愛仇敵(太五44)，自己也實行赦免釘祂在十架的罪馬兵，及一切猶太人(林前二8；徒三17；一三27)。

4.        兵丁分祂的衣服：詩廿二篇十八節的預言，在此應驗了。將外袍分為四份，每兵一份；上下一片織成的裏衣，是用拈鬮來決定得主(約一九23、24)。

5.        罪狀牌子：據古例，將寫著罪狀的牌子為響導，而帶著罪犯遊行；抵刑場後把牌子釘在罪犯的上面。

6.        兩個強盜：雖不知犯何該死的罪，卻知有與主同釘的兩個犯人。

一百五十四.                  眾人譏誚主耶穌─於各各他(太二七39─44；可一五29─32；路二三35─37)

         各各他在聖城外，離城近，來往的人多，眾人都站在那裏觀看─毀謗辱罵主，並搖著頭嗤笑祂說：「可以為自己施展能力從十架上下來嘛！」但基督徒卻必需因祂不從十架上下來，並忍受苦難而完成救贖大工，才能信祂為救主！故祂不施展能力下來。譏誚主的強盜在原文上是複數；可見二盜起初都譏誚主，後來其中之一才悔改求主憐恤(路二三39─43)。

         路加福音多一句：兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝。在原文上沒有『喝』字，所以兵丁送酸酒給祂，是要戲弄祂，使祂目能見，而唇不能及。

一百五十五.                  強盜求主記念─於各各他(路二三39─43)

         後來一個強盜，被主的義所感動，而悔改了。剩另一個譏誚祂，他不知道要救人必先捨己的道理(約一二24)。這個悔改的，首先就責備他『還不怕神麼？』且承認：『我們所受的，與我們所作的相稱……。』

         那強盜悔罪，認祂為救主之後，再進一步要求：『你進你國的時候，請紀念我』─請不要忘記我。他所求的：是無定時的將來；以及不要忘記我的盼望而已。但主的答覆卻是指定時候而肯定的─今日(立刻)同祂進樂園安息(腓一23)。『樂園』一詞來自創世記二章八節的『伊甸園』，指死後義人的安息的地方(林後一二4；啟二7)。這句是主十架上七言中之第二言。

一百五十六.                  遍地黑暗─於各各他(太二七45；可一五33；路二三44)

         前題與此題之間，約翰福音記著主十架上的第三言；在十架旁邊有一些姊妹站著，而主的母親身邊有主所愛的門徒─約翰；就對祂的母親說：『看妳的兒子』。又對門徒說：『看你的母親』。從此那門徒就接她到自己的家裏去(約一九26、27)。由此可看出主平時的教心來！

         從中午十二時直到下午三時，猶太遍地都黑暗，是一件特別的神蹟。當祂降生時，神的榮光照耀(路二9)，當祂臨終時，天然界又現出遍地黑暗的驚人異蹟。

一百五十七.                  主耶穌大聲喊著─於各各他(太二七46─49；可一五34─36)

         主大聲喊著：『以利、以利、拉馬撒巴各大尼』，是十架上主的第四言。祂不單肉身為人類的罪在十架上受到絕大的痛苦(詩二二14─17)，祂的靈也在中午至下午三時，去嚐了地獄的死味(加三13；太二五46)，祂所以喊出『我的神，為什麼離棄我？』不是喊著死的苦痛，乃是喊出神離棄祂的苦痛！(帖後一9；賽五三6；林後五21；加三13)。這喊聲是出自詩廿二篇一節的彌賽亞預言─『以利』是希伯來話，『以羅伊』(馬可福音)是亞蘭話。

         據約翰十九章廿八節，記著主在十架上的第五言。『我渴了』，才有人同情祂用海絨蘸滿了酸酒給祂喝。

一百五十八.                  主耶穌氣斷的景象─於各各他(太二七50、51；可一五37、38；路二三45、46)

         馬太、馬可福音記著：主大聲喊叫，氣就斷了。路加福音卻記著主在十架的第六言：『父啊！我將我們靈魂交在你的手裏。』(路二三46)。然後祂又說了第七言：『成了』。便低下頭，將靈魂交付神了(約十九30)。

         此刻，聖所與至聖所之間所隔開的幔(出廿六31─33；來九3)，從上到下裂為兩半；表示被罪所阻木能見神的人類，因主完成的贖罪大恩，得以坦然無懼地進入至聖所與神交通(來九8；一○19─21；六20)。從上到下裂為兩半，證明非人所為。萬物彷彿為祂哀悼，地也震動，磐石崩裂─是一件驚天動地的大事！

一百五十九.                  墳墓也開了─於耶路撒冷(太二七52、53)

         因地震動、磐石崩裂，石鑿的墳墓才會震開，這是一個非常的現象。為要證實將來的復活，才藉著這次的神祕事件─已死的聖徒的身體復活，從墳墓出來，進聖城，向人顯現─來堅固他們的心！因為主是從死裏首先復活的(西一18；林前一五23)。

一百六十.  百夫長和婦女們─於耶路撒冷(太二七54─56；可一五39─41；路二三47─49)

1.        百夫長：這個管轄刑場的軍官，和看守主的兵丁，雖不信主的證言(太二六64)，但看見了這些非常的現象，才害怕、相信。

2.        婦女們：這些婦女是從加利利跟隨主，且熱心服事祂的虔誠的女信徒(路八1─3)。第一是抹大拉的馬利亞(參考：太一○3；約一九25)；第二是雅各和約翰的母親馬利亞；第三是西庇太兩個兒子的母親─她名「撒羅米」(可一五40；參考約一九25)。她們的信、愛是使徒們所不及的！

一百六十一.                  安葬主耶穌─於耶路撒冷(太二七57─61；可一五42─47；路二三50─56)(約一九38─42)

         星期五是預備日，離日落交安息日還有一點點的時間，依羅馬的律法，必等到罪犯死後才可以從十架上取下來。猶太人卻不許可屍首留在木頭上進入安息日(申二一22、23；書八29；一○26)，才請求彼拉多打斷他們的腿。據約翰福音所記，兵丁來到主耶穌那裏，祂已經死了，才拿槍扎祂的肋旁，就有血和水流出來(一九31─36)。

         『亞利馬太的約瑟』是尊貴的議員、素常盼望神國的人，又是暗暗地作門徒，由他求得主的屍體。約瑟和尼哥底母，用細麻布裹好主的屍體，才加上香料(約一九39)；就安葬在新墳墓裏(參考：賽三9)，又用大石頭來擋住墓口。

         那些從加利利同主來的婦女，跟在後面，而看清楚安放的地方後，才回去預備香料、香膏，可在星期日來膏祂屍體。

一百六十二.                  兵丁看守墳墓─於耶路撒冷(太二七62─66)

         預備日的第二日就是安息日，也是尼散月十六日。經上記著主復活的事共有七次(太一六21；一七23；二○19；路二四7、21、46；林前一五4)。祂要復活一事，加添了祭司長們的憂慮：恐怕門徒會偷去主的屍體而去迷惑人；所以要求彼拉多派兵丁來把守墳墓，直到第三日。