忠光

一.  聖經沒記耶穌何日降生

世人所稱的「聖誕節」快來臨了。不但基督教界大大慶祝這人定之耶穌生日的「聖誕節」。就是不信主的人，也寄聖誕卡，立掛燈之聖誕樹，以示時髦，參加熱鬧。在歐美更是從十二月廿五日起放假到過年，更使人喜氣洋洋。如此使普天下慶祝熱鬧的耶穌之生日，聖經為何沒有記載呢？經上只記著：「在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照看他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們耍看見一個嬰孩，包著布臥在馬槽裏，就是記號了。』忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：『在至高之處榮耀歸於神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。』」(路二8-14)。經上只記耶穌降生的事，並沒有記在那一天出生。據云：巴勒斯坦的氣候分做旱、雨兩季，雨季是自十月下旬起至翌年的三月，從三月至十月便是旱季。依猶太人之習俗，趕羊至野外的時間，大約在逾越節左右(約在三月至四月間) ，直到早雨開始的時侯(約十月至十一月) ，他們便趕羊回家。經上記載「天使向在野地牧羊的人報喜訊」，應該是在旱季無疑，斷不是在十二月廿五日，非雨即雪的寒冷的冬天。

二.  十二月廿五日是怎麼來的？

或者有人說「主耶穌總是有降生的一天，聖經雖然沒有記載祂在那一天降生；但是我們定一天為耶穌之生日來慶祝，一定是神所喜悅的。」於是十二月廿五日就被人定下來了吧！

原來十二月廿五日在耶穌降生數百年前就己是異教之節日了。日耳曼族及不列顛之異教者，乃定此日為「太陽神的生日」而大事慶祝了。羅馬人本以此日為農神節(Saturnalia)；至公元二七三年，羅馬人便立此日以紀念太陽神(Mithra)，並改稱此日為「不可侵犯之太陽的生日片」(Birthday of the Unconquered Sun)。不但如此，十二月廿五日也是希臘神話中的女神岱雅娜(Diana)的生日。

根據日本基督新聞社出版之「新聖書大辭典」之記載：「聖誕節定為十二月廿五日之理由，與冬至祭之習俗有關。冬至是一陽來復之季，認為太陽復歸之日而廣行祭祀。基督教之初期時代，在羅馬有迷拖拉教之『絕對不敗之太陽的生日』(Natalisinvictisolis)之祭，在十二月廿五日舉行。因在波斯所興起的太陽神『迷拖拉」之禮拜滲透到羅馬來了。這個習俗與修辭上稱為『真的太陽』(Solverus)之基督的降生相配合，而定十二月廿五日為聖誕節了。這表示基督教發展到已在羅馬世界佔了牢固之地盤時，採取了與其排出異教，寧可在異教的習俗中加入新的基督教的意義，以收更有效的將基督教滲透進去的包容的方法。事實上迷拖拉教自公元三一三年君士坦丁大帝公認基督教後，漸漸潛藏其存在了。在羅馬還有農業神的祭典『農神節』(Saturnalia)自十二月十七日起舉行一星期收穫節之慶祝，成為暢飲、歌唱之瘋狂熱鬧時期。因季節相同之故。聖誕節之慶祝也受了異教之習俗的影響，令教會中之有心人也皺起眉頭來了。那茲安茲那斯(Gregorius Nazianzenus，A.D. 329~389) 也告誡說：『聖誕節非陋俗，該以更嚴謹態度慶祝。』而勸勉不要過分的飲食與娛樂。」

該書又記載：「初期之基督徒，為了信仰之純正，把異教徒之瘋狂的祭祀與基督教之神聖的慶祝，不願加以混淆，而不慶祝『聖誕節』。有名的教父阿利格尼斯(Origenes、A.D. 185~254) 在其『利未記講話』中說：『好像埃及之法老一般』慶祝基督之生日的想法本身，就是罪深的行為。關於十二月廿五日為耶穌降生的日子之最古而確實的文献，就是由德國史學家摩姆(Th. Mommsen, A.D.1817~1903)所發表的，公元三五四年羅馬教會史學家所記載的文献。該文說：『在該撒(Caesar)與泡拉斯(Paulus)的執政官任期中，主耶穌基督於十二月廿五日星期五，新月之第十五日降生。』在此以前，聖誕節由各教會在各自不同的日子舉行，如今希臘正教仍以一月六日為聖誕節。但一般教會即從上記公元三五四年以後，以十二月廿五日為聖誕節到如今。」

前年(一九七九年)聖誕節前夕，中央日報刊登中央社倫敦十八日專電報導說：「今年的耶誕節可能是在十二月廿五日舉行的最後一次。雖然這是西方基督教徒一向遵循的日期，可是東方正教人士都在一月六日過他們的耶誕節。東西基督教當局正在討論，俾能定下一個共同的日期。報導說，重訂基督教的節日問題，將是天主教和東方正教明年談判統一間題的議程之一部份。自一九二○年以來，東方正教和天主教一直都在談判耶誕節的統一問題。一旦耶誕節統一，則此舉將使天主教和東方正教達成外表的統一。該報導說，耶誕節日期互異所引起的爭論，使基督教在十一世紀時發生大分裂，形成日後西方天主教和東方的希臘正教。從此成為基督教統一的障碍。」

由以上之記載可知，聖誕節乃聖經所沒有的，由人所定下來的一個節日；其日又各自不同，因聖經沒有記載耶穌降生的日子，而是由人自定一日加以慶祝罷了。

三.  為何聖經沒記耶穌的生日？

在過去的歷史上，總有一天是耶穌的生日；但是為甚麼四幅音書都沒有記載呢？難道是忘記了麼？或者是不知道？經上連門徒捕滿了大魚，共有一百五十三條，這種無關緊要的瑣碎事情都記載清楚了(約二一11)；難道會把救主降生的大喜日子忘記麼？而且四個寫福音書的人都會忘記寫下來，有此可能麼？決不！這原來是有神的旨意在其中呢！保羅說：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何？」(弗五17)。願我們都能察驗、明白何為神的善良、純正可喜悅的旨意(羅十二2)。

經上記載：「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時侯，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來，就是仁義王，他又名撒冷王。就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒于相似。」(六來七1-3；參看：創一四17-20)。「麥基洗德」是在舊約創世紀第十四章與詩篇第一一○篇中所記載的名，是以色列人統治迦南地前的撒冷(耶路撒冷)王；他是王，又是祭司，是永遠為祭司(詩十一○4)，是勝過亞伯拉罕(來七4-10)、亞倫(來七11-17)的人物，是大祭司基督的形像之存在。希伯來書的作者特記：「麥基洗德無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。(來七3)；經上又記載：「主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛是昔在今在以後永在的全能者。」(啟一8)。阿拉法與俄梅戛是希臘字母的首末二字，意思就是說「我是首先的，我是末後的。」(賽四四6；四八12；啟一17；二8；二二13)；也就是自有永有的意思(出三14)。

這位自有永有的神，成為肉身來到世界的就是耶穌基督(約一14)。從屬肉方面看來，祂是約瑟的兒子；其實祂是無始無終的真神，所以說祂是無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終的存在。無生之始、無命之終的真神之耶穌，今天世人把他當做有生之始的人看待，而定一生日加以慶祝，豈是合乎神的旨意？經上不記耶穌之生日(也沒記死的日子) ，豈不因怕世人把祂當做人一般看待而加以慶祝生日之故？經上亦未曾記載門徒慶祝耶穌降生的事，乃因門徒明白神之旨意的緣故。

主耶穌叫門徒要紀念祂的死(路二二19；林前十一23-26) ，未曾吩咐要紀念祂的生。因藉著祂的死成全了救恩，被塞住的天國路才從新被打開了(參看：約一九30；太二七50-53；來九1-15)。今天我們才能藉著主耶穌的寶血洗去我們的罪，蒙神稱義做神的兒女，將來才有資格回到天國去哪！(加四4-7)。經上說：「人死的日子，勝過人生的日子。」(傳七1下)；所以約伯和耶利米都咒詛他們的生日(伯三1-3，11；耶二○14-18)。經上又記有法老與希律王作生日的時候殺了人(創四○20-22；太十四6-12)；經上似乎沒有記載慶祝生日得蒙祝福的事。因此，我們信徒與其倣效世人做生日，不如紀念我們重生的日子(水靈二洗之日) ，思念人生的結局，為人生之結局早有準備為妙(傳七2、4)。

四.  結語

普天歡騰的聖誕節十二月廿五日，為了趕回家過節而造成車禍者(甚至曾有飛機失事)特別多；甚至為了歡樂而暢飲開舞會，以致造成犯罪之機會，豈能蒙神悅納？經上記載：「聽命勝於献祭，順從勝於公羊的脂油。」(撒上十五22下)。經上明記：「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」(申十二32；參：啟二二18-19)。主耶穌也說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。」(太七21)；又說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」(太十五8-9)。保羅豈非說過：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」(加一8-9)。不明神之旨意，而自定一個聖經所沒有的耶穌的生日以資慶祝，自忖能蒙神喜悅；其實，這真是會得神的喜悅麼？願能三思而後行之！

凡本會信徒明白我們為何不慶祝聖誕節之後，一年一度代替問候之賀年片雖然可發；但有慶祝耶穌生日之意義的「聖誕卡」，我們就不要使用;別人舉辦的聖誕之活動，舞會等之類，更不應該參加，才能算是明白聖經沒記耶穌生日之神的旨意之信徒，而將蒙神之祝福！