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蕭拿單
一般我們讀《約伯記》皆是探討苦難的問題；然而，若從約伯和三個朋友──以利法、比勒達、瑣法，以及少年朋友以利戶，再加上約伯的妻子、親朋鄰舍，以及最親密良師益友即真神間的言談裡，我們可以探討出主內同靈、教員、學生、長執、傳道，雖然身分各有不同，觀念素養亦不相同，但同在主裡又要如何以愛相繫、以靈相通，表現出亦師亦友的情誼，彼此造就，相攜共奔天路？僅依《約伯記》略述如下，以供參考！
一、約伯與妻子
約伯的妻子在約伯受患難，財亡、兒女全死之後，向約伯說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（伯二９-10）。想一想，約伯的妻子在約伯蒙神保守的日子裡，受眾人的尊敬及欣羨（伯二十九８-10），而今受患難，就說怨言，要棄掉神，夫妻乃為一體，禍福與共，同甘共苦，才合乎道理。妻子的勉勵安慰，可以使丈夫從荒場中復興；同樣地，丈夫的責備也可以使妻子從愚昧中醒悟，夫妻同心，家庭和睦。如此，雖在患難中也必得勝！夫妻是良師益友，還是損友惡師？就在乎一心是否以神的旨意為彼此的心意而定了！
二、約伯與兒女
約伯對待兒女的宗教教育是：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」而常督導兒女們在宴樂後要按數目獻祭，並常使兒女在家中環繞父母，享受天倫之樂。約伯遭受苦難時，十個兒女都死了；患難後，神賜約伯又有十個兒女，其中三個女兒美貌，並得產業。
從這裡可以看出，約伯為人父母，負起宗教信仰的督導和帶領之責，而使兒女們同分產業，這是合乎神旨意的。父親能以身作則，將敬畏神的事教導兒女，也是我們應當學習的。比勒達認為約伯的兒女可能因犯罪而死，因而說：「或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。」（伯八４）。這並不能叫約伯教誨兒女的心意受到懷疑。而兒女是否順服父母的訓誨，則是兒女們應當慎思的！
三、約伯與以利法
以利法向約伯說：「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。」（伯四１-５），「你明白甚麼是我們不明白的呢？我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。」（伯十五９-10），「人豈能使神有益呢？智慧人但能有益於己。」（伯二十二２）。
以利法如同一般人一樣，認為年長者比年少者有智慧；平常教導人的，在禍患臨到時也要能很冷靜地應付變局，這是我們為師者常有的觀點。然而約伯卻提出了反證，超越了倚老賣老的師傅心態。約伯說：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。」（伯六24），「我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。」（伯十六４）。
約伯雖然智慧超越以利法，還是謙卑地希望從以利法的口中知道自己的錯在哪裡？只是以利法沒有設身處地為約伯想，就憑己意說話，使他不能成為合神旨意的智慧人，想好為人師，卻不能為人師了！因他不能證實約伯是說謊的，將他的言語駁為虛空（伯二十四25），約伯只是要以利法拿出證據來證明他錯在哪裡罷了！
四、約伯與比勒達
比勒達向約伯說：「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？」（伯八８-10），「你尋索言語要到幾時呢？……難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」（伯十八２、４），「這樣在神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？」（伯二十五４）。
比勒達認為人自列祖以來，都是不能潔淨，不能稱義，智慧在哪裡呢？誰是智慧的師者呢？在人群之中可能是找不到的。這事若以「神」的觀點來看人時，卻是這樣的。然而，神卻也常將智慧賜給祂所愛的人，使他們為先知、為智者、為師者，以傳神的道、授神的產業、解千古不解之惑的奧祕，給人們開了一條永生的道路。約伯向比勒達提示了神是人們的聽訟者，要為公平判語而向兩造按手（伯九33），祂賜生命、慈愛，眷顧保全人的心靈（伯十12）。
這位救贖主活著，末了必站立在地上，讓義人親眼見祂（伯十九25-27）。約伯告訴我們：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明（伯二十八28），這種智慧並非由列祖所查究就能被傳遞下來，而是出於耶穌基督的啟示而來的！大地平時不為任何而見棄，但是當人類罪惡貫滿時，磐石豈不挪開而崩裂嗎？（賽二十四17-20）。
五、約伯與瑣法
瑣法向約伯說：「惟願神說話；願祂開口攻擊你，並將智慧的奧祕指示你；祂有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少。你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？……空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」（伯十一５-７、12）。瑣法要約伯明白空虛的人如野驢的駒子，約伯似惡人誇勝是暫時的，神追討約伯的罪孽比該得的還少。
這種自以為知曉人犯罪而定人罪的言論，也常出現在一般師長的口中，自以為懂得別人的一切、看透別人的心意而論斷別人。所以約伯向瑣法則說：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們，你們所說的，誰不知道呢？」（伯十二１-３），「年老的有智慧；壽高的有知識。在神有智慧和能力；祂有謀略和知識。」（伯十二12-13），「祂廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。」（伯十二20），「祂必殺我；我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的。這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到祂面前。」（伯十三15-16）。
約伯並不論斷瑣法，卻提到在神面前的虔誠，這是神施恩拯救的要項，並不在乎人自己的智慧知識如何？他向瑣法說：「你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？」（伯二十一34）。我們常為人師的，在教導學生的話語，是否常有錯謬呢？自己不知「道」，又豈能令學生明白「道」的奧祕呢？不是嗎？
六、以利戶論約伯及三友
以利戶旁觀者清，向約伯發怒，因他自以為義，不以神為義。向三友發怒，因他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。以利戶向他們說：「我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。」（伯三十二６-10）。
「你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增祂甚麼呢？祂從你手裏還接受甚麼呢？你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。」（伯三十五６-８），「所以，人敬畏祂；凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。」（伯三十七24）。
以利戶的言詞合乎中道，讓約伯及三友靜默不言而聆聽，這是所有師生皆須體察的，不論是師生倫理或師生間談道時的態度。而我們也當知神的鑒察判定：約伯說的是，而三友有愚妄（伯四十二７-８）。是非判然，足供所有師生參考。
結語
神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；因為設立律法和判斷人的只有一位，就是那能救人也能滅人的神。所以，無論為老師、為學生，皆須謙卑順服，在神的旨意之下彼此學習、互助、增長學問。
(原[宗教教育]121期，1996年03月號)
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