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利河伯
神是公義的審判者，
又是天天向惡人發怒的神。
若有人不回頭，祂的刀必磨快，
弓必上弦，預備妥當了。
（詩七11、12）
經文：《列王紀上》二十二章1-40節
在列王時代，北朝的以色列王亞哈，一生所行的事，在耶和華眼中盡看為惡，最後死於一支隨意開弓的箭下。整個事件過程伴隨著太多的巧合，令人感到如此不可思議。但由聖經所忠實記載亞哈死亡的事實來看，我們能相信，那支天外飛來的致命之箭，是神用來審判的箭；現在就讓我們從神的這支審判的箭，來思考學習許多寶貴的教訓。
隨意開弓的箭──審判的工具
有一人隨便開弓。（34）
不知道是哪一個人漫無目標拉弓射箭，這樣一個不經意的動作竟然完成了神對亞哈王的審判工作。人和箭都是神審判的工具，如同今天所有的人都是神的工具一樣；不管他們是否願意，他們都已經在進行神的工作；不論他們是否認識神，他們都不能擺脫神的主權。這個隨意開弓的人完成了一件重大的任務卻不自知，因為他做這事情完全不知所以然，所以大功告成對他而言，既沒有意義也沒有益處，等於是白忙一場，實在可惜！
如果我們不願意為主奉獻自己，就好像這支隨意開弓的箭一樣沒有目標，是在虛度自己生命；即使神要用我們完成祂的工作，我們也只是一個沒有生命的工具，得不到靈裏面豐盛的成長。而同樣是神的工具在做神的工，一個愛主的人有主愛的激勵，知道自己在做什麼，有堅定、美好而活潑的盼望，可以得到那從神來的寶貴獎賞。同時，愛主的人有主的塑造，能成為一個完美而貴重的器皿，預備行各樣的善事。
無法躲避的箭──追討的審判
以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。（30）
儘管亞哈王工於心計，想了萬全的辦法要對付先知的預言，但是最後仍然難逃一死。他改了裝混在眾軍當中，穿了護身的盔甲，周圍應該還有一群同樣改裝的貼身侍衛，而且又讓約沙法成為眾矢之的來轉移敵軍的目標；如此在層層隱藏和保護之下，竟然會「意外的」被「流箭」所傷而致死！相信他在中箭的那一刻，心中一定比誰都明白，神追討的審判就如同那支無法躲避的箭。任憑人逃到天涯海角也會被追上，儘管人躲到深淵洞穴也會被揪出！
隱藏能讓人得到安全感，義人會被神隱藏在祂懷中不受災禍；但是犯錯的人卻像亞哈王一樣想要從神的眼前隱藏，然而在神的鑒察之下是無所遁形的；硬心行惡而不肯回頭的人就像亞哈王一樣，以為可以憑自己的聰明才智和神周旋到底，殊不知神追討的審判是如影隨形、無人可擋！所以我們唯有在神面前謙卑認錯、切實悔改，祈求神的憐憫；相信神必定因祂的慈愛不紀念我們的過犯，如此才能免去神追討的審判。
分毫不差的箭──公義的審判
有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」（34）
在混亂的戰場上，一支箭要射中一個人已經相當困難，何況這個人極可能是在移動的狀態，難度又更高；再加上射箭的人也可能是動態，要射中的機會是近乎渺茫；而且還要不偏不倚地從盔甲的細縫中穿入，這樣的機率已經極趨近於零，可能和被外太空落下的隕石打中的機率差不多。這樣分毫不差的精準程度，絕對更勝過任何現代最先進的導向追蹤飛彈千萬倍。只有神能達到這樣的精度，神用這支分毫不差的箭來執行祂公義的審判。在神公義的天秤上，同樣分毫不差地在執行賞善罰惡的工作。
公義是神的本質，祂不能容許任何虧負的事。所以祂也要我們學習行善，尋求公平（賽一17）。人對所做的事總是自以為正，都覺得別人虧欠自己比較多。但是如果能將神的話放在心中，就好像一把精確的尺；用這個標準去度量光明與黑暗的界線，能拿捏人與人的分際，使我們用合宜的方式和正確的態度去對待別人，以免「越線受罰」。
絕不虛發的箭──應驗的審判
米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」（28）
亞哈王不相信神藉著先知米該雅所說他將要死於戰場的預言，反而故意存心試探是否屬實，所以他仍然上戰場，結果賠上自己寶貴的生命。不相信的代價何其高，誰能負擔得起？但再由他改裝上陣的角度看來，他也不是完全不信；在要不要相信接受先知的預言之間的抉擇，最後他以一種僥倖的心態來應付未知的危機，用性命做賭注是多麼愚昧而幼稚的決定！
其次，亞哈顯然犯了一個嚴重的錯誤，那就是忽視神的警告和應許。因為在此之前，當他們搶奪了拿伯的葡萄園之後，神已經藉著以利亞先知宣告祂審判的應許；此次再度警告，他仍然不知將有大禍臨頭，反應實在不是普通遲鈍，注定是要滅亡的命運。「我──耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。」（結二十四14）。神的話不會落空，句句都要實現，字字都要應驗；即使天地都要廢去，神的話也不會廢去。我們不可存著不信的惡心來試探神，也不要心存僥倖來應付神，更不可漠視神警誡的話，因為祂必實現審判的應許。
取人性命的箭──烈火的審判
那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。（35）
亞哈王中箭之後，知道自己受了重傷，想要趕緊離開戰場；無奈陣勢越戰越猛，不容他立即脫身，只好負傷作戰，一直忍著傷口的劇痛而苦苦支撐到死為止，套一句俗話的形容詞：他「死得很難看」。這是一個多麼悲慘的下場！有誰能惹動神的怒氣？神的審判如同烈火一般的威猛，一旦發出絕不容情，千萬得罪不起！以這個角度看來，我們對神要有出於尊重的「怕」（敬畏），（不是出於恐懼的怕），因為神是輕慢不得的，要懂得尊重神才會有敬虔的信仰。
基於神的聖潔本質，祂不能容許罪惡的存在，所以這樣烈火般的怒氣是對罪，要把罪滅絕淨盡。神對人永遠都只有愛，祂的慈愛堅定而永存。用這個思考推論可知，我們不要和罪有任何瓜葛，以免遭到池魚之殃，和罪一同滅亡。神為了解決我們和罪的分割問題，已經犧牲了祂寶貴的獨生愛子耶穌，用祂的血為我們贖罪，所以不可再得罪神，應該懼怕烈火的審判，使我們得著生命。
尋常無二的箭──不落痕跡的審判
使亞哈王喪命的這支箭和一般的箭沒什麼兩樣，整個事件的發展過程也都順理成章。在旁人看來，亞哈王的死純屬意外；這個「恰巧」雖然有點過分，但畢竟不是完全不可能的事，所以不必把這件事情認定就是出於神的作為。我們如果只單方面的看亞哈王戰死的這個事件，或許可以勉強說是出於偶然；但若全面查考事件的來龍去脈，就可以很清楚的了解這是神不落痕跡的審判。
神不一定要用超乎常理的手段來表現，但當我們判斷一件事情時，要從它的前因後果來做整體的思考，再對照聖經的教訓，就能一目了然。何況「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28），對相信的人而言，若承認神掌管宇宙萬有的主權，則世上沒有所謂的偶然。由聖經上有關末日審判的預言，我們知道那時候要公開顯明神的榮耀。但是有關於今生的審判則不盡然，它雖然不落痕跡但仍舊是一個存在的事實，要靠我們屬靈的智慧來理解體會，用屬靈的眼光來看透神作為的奧秘。
殺雞儆猴的箭──警誡的審判
先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下十九2）
亞哈王的死對約沙法王是一個警告，他本身雖然沒有直接做惡，但卻幫助惡人，不顧神藉著先知所說的警告；而且他愛那恨惡神的人，就是惹神的憤怒；若不是他平日在信仰上的好表現，行神眼中看為正的事，可能也難逃神的刑罰。
我們不要以別人的患難來做論斷，像約伯三個朋友一樣，都一口咬定他必定是得罪神。但是我們在屬靈的事上要有相當的敏感和警覺，因為有時候神會藉著一些事情來提醒我們，如果那些事情已經確定是出於神的審判，就應當要引以為鑑，使自己不要犯同樣的錯誤。徘徊在罪惡邊緣的人就像約沙法王，隨時有落入審判的危險，一旦靈性沉睡就看不到警誡的審判；好像一個麻痺的器官，受了傷或有了病變仍然沒有痛的知覺，就有死亡的危險。大衛作詩說：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩二十三3），所以清醒的靈魂能使我們領受神的警誡而遠離惡事。
結語
認識神的審判不等於否定神的慈愛，反而更堅定我們對神的盼望。因為審判的目的在消除一切的不義，才能肯定神所應許的新天新地能建立完成。審判也不等於恐懼，因為「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」（約壹四18）。所以追求愛心的完全，對神對人都無虧欠，才能坦然的面對神的審判，好像保羅能滿有自信的說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四7、8）
(原[青年團契]1999年07月號)
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