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謝順道
五、盡本分敬畏真神
九二一大地震所帶來的災害，使幾萬人終身的積蓄，在一夜之間歸於烏有，也使許多父母喪失了兒女。這種悲慘的遭遇，如同約伯所受的試煉：一日之間，災禍接連發生，家產喪盡，兒女也都死了（伯一13-19）。此事讓我們想起了保羅的預言：
弟兄們，我對你們說：時候減少了（大災難的日子迫近了）。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子的（妻子死了）；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂（災禍接踵而來，悲喜變幻無常，感情早已麻木；因此，該哀而不哀，該樂而不樂，雖生猶死）；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物（今天所擁有的，明天就失去了，有等於無），因為這世界的樣子將要過去了（世界末日一到，基督再臨，凡有形質的都被烈火銷化，物質世界就要結束了）。（林前七29-31）
在《傳道書》上，所羅門開宗明義說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳一1-2）。然後，依據他所觀察世人的生活百態，加上他豐富的人生經歷，並用他超凡的智慧冷靜思考，以證實萬事萬物確屬虛空（一至十二章）。經歷這次大地震而被摧毀了一切的災民，必與所羅門一樣深刻地感受，不但物質虛空，而且心靈也極度虛空。因為追求物質享受的人，無異以虛空的物質填滿虛空的心靈，結果依然虛空；一旦死了，更是萬事皆空（傳五10-11、15-16）。
其實，所羅門著作《傳道書》的目的，並不是為了證明「人生凡事都是虛空」；乃是為了指引我們告別「虛空的人生」，然後走向「充實的人生」。因此，他最後下結論說：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13）。這就是說，所羅門所以要列舉這麼多「人生是虛空」的事實，乃為要告訴我們：只要「盡人所當盡的本分，敬畏神，謹守祂的誡命」，就不虛空了。
怎麼說，敬畏神是人所當盡的本分呢？因為神是天地的主，祂創造了宇宙萬物，又創造了人類，才有「我」的存在（徒十七24-26）；祂創造了水、空氣和陽光，又賜給我食物，「我」才能生存（創一6-7、14-16；詩一四五15）。祂在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有；連有大能的天使都要聽從祂的命令，成全祂的旨意（詩一○三19-20）。因此，敬畏神是人所當盡的本分。
為什麼敬畏神就不虛空呢？因為凡是敬畏神的人，都愛慕神的話，所以他必時常滿心喜樂（耶十五16）；即使他生活困苦，省吃儉用，依然可以樂在其中。反之，不敬畏神的人，因為一味追求物質享受，而不知道更寶貴的是聆聽神的話，所以雖然生活富裕，心靈上卻是虛空。這就是阿摩司所預言，應驗在當今這個工商社會之世代的屬靈的「饑荒」（摩八11）。
馬利亞不顧忌姊姊馬大的非議，坐在主耶穌的腳前，虔誠地聆聽祂的道（路十38-42），是敬畏神、愛慕祂聖言的典型。更可貴的是，敬畏神的人也必謹守神的誡命，以回應神的愛的（約十四15；約壹五3）。
「詩一二八1」說，敬畏神、遵行祂道的人便為有福；而他所要承受的福則是「2-6」所敘述的，如下：
你要吃勞碌得來的（工作順利，得以享受勞碌的成果；而且身心健康，什麼都覺得好吃）；你要享福，事情順利（萬事亨通，可以稱心如意地享福）。（2）
你妻子在你的內室（妻子賢慧，安於內室；盡其本分，相夫教子），好像多結果子的葡萄樹（舊約選民認為兒女眾多，是神的賜福）；你兒女圍繞你的桌子（父子有親情，家庭有溫暖，全家樂融融），好像橄欖栽子（兒女們都非常可愛，而且日日在成長，是父母晚年的倚靠和希望）。（3）
看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！（再一次強調，凡敬畏神的人，都必如此蒙神賜福）。（4）
願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！（5）
錫安或耶路撒冷，是建造聖殿的地方，可以預表今日神臨在的真教會。凡歸屬真教會、敬畏神、遵行祂道的人，必終身不斷地領受神的恩惠。
願你看見你兒女的兒女（代代有後嗣，而且得享長壽）！願平安歸於以色列（以色列是得勝者：「創三十二28」。敬畏神、遵行祂道的人，是信仰上的得勝者；他必得享平安，包括屬肉和屬靈的平安）！（6）
敬畏神、遵行祂道的人，如此過了蒙福的一生（詩一二八1-6），不是非常充實嗎？
原來，「敬畏神」與「遵行神的道」，是一體的兩面。因為凡敬畏神的人，都必遵行祂的道；遵行神的道，便是敬畏祂的具體表現。職是之故，所羅門在為《傳道書》下結論的時候，才將兩者合而為一說：「這是人所當盡的本分。」（傳十二13）
如此盡本分敬畏神、遵行祂道的人，主耶穌應許：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」（啟三10）。這是一項多麼寶貴的應許呀！
你既遵守我忍耐的道（10上）
我們所遵守的道所以稱為「忍耐的道」，乃因基督再臨前，我們必遭遇各種患難和逼迫；那時候，惟有忍耐到底的，必然得救（太二十四9-13）。所以不管遇到任何苦難，我們都必須將起初確實的信心堅持到底，絕對不放棄「忍耐的道」，我們就在基督裏有分了（來三14）。
普天下人受試煉的時候（10中）
即世界末日，基督再臨，空前絕後的大災難臨到天下萬民的時候。約翰在異象中看見那日的情景說：
揭開第六印的時候，我又看見地大震動（全地大大震動，其威力之兇猛，令人難以想像），日頭變黑像毛布，滿月變紅像血（日月無光，遍地黑暗），天上的星辰墬落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來（星系脫軌，眾星墬地，天體紊亂）；山嶺海島都被挪移離開本位（任何建築物都撐不住了，你的房子耐震度如何？）。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？（那日子臨到，任何身分的人都恐懼到極點，又找不到避難所可以躲藏）。」（啟六12-17）
保守你免去你的試煉（10下）
這就是說，當世界末日，空前絕後的大災難臨到天下萬民的時候，凡遵守忍耐之道的基督徒，都可以倖免這浩劫。因為那時候，「那在基督裏死了的人（已經離世的基督徒）必先復活（肉身復活，變成靈體）。以後我們這活著還存留的人（那時候，如果我們的肉身還活著）必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇（不會經歷肉身的死，直接變成靈體，與一切復活的基督徒一同被提升天，在空中遇見主）。這樣，我們就要和主永遠同在（永遠活在天堂）。」（帖前四16-17）
依據上述「帖前16-17」的預言，當基督再臨的時候，「我們這活著還存留的人」，既然無須經歷肉身的死，就能直接變成靈體；那麼，我們便可以肯定，正當世界萬民遭遇大災難的時候，我們已經變化升天，而得以逃過那「人心都必消化」的浩劫了（賽十三6-11）。
經歷「九二一的大地震」，心猶有餘悸的讀者們！在未來即將接連發生的各種災難，以及世界末日的浩劫來臨的時候，你願意免去恐懼嗎？願意從現在開始就得以享受身心的安寧，使你天天活得很充實很喜樂嗎？若然，只要盡人所當盡的本分，敬畏神，遵行祂的誡命，你就能如願以償了。
六、神預先定準人的年限
在「九二一大地震」發生時，本會有不少同靈因蒙神保佑而脫險的見證。茲依據蒙恩人的口述，以及1999年十月號《聖靈月刊》和《青年團契》的報導，略述數則如下：
南投教會的楊桂枝姊妹和三個孩子都已受洗，丈夫尚未信主；一家五口居住於災情最慘重的中寮鄉，他們的寢室在二樓。地震時，一股巨大的力量把他們推到客廳。他們原想衝到一樓，再跑出戶外。沒想到，在客廳裏竟然發現外面就是馬路！於是，全家由二樓跑出去。原來，一樓已經被震斷了，二樓變成一樓了！她說，若不是神讓她在二樓的客廳看見馬路，而直奔一樓，他們全家就被活埋了。（楊桂枝姊妹見證，林正雄傳道轉述）
深夜一點40分，陳寶瑞傳道夫婦從東勢開車駛往雙琦，突然路燈熄滅，車子劇烈震盪。經過瓦斯中心時，路燈突然傾倒，擋住去路。迎面而來的濃厚瓦斯味，迫使他重返東勢。事後回想，若非神藉著倒下來的路燈擋路，那夜他必駛向死亡之谷了。（聖靈月刊）
潘阿玉姊妹住在東勢王朝第二期第15層樓，正準備上床休息時，突然天搖地動。丈夫不在家，她即時帶著兩個孩子往樓梯奔跑。好不容易衝到二樓，卻有一大半已陷入地下。隨手拾起落磚，猛打玻璃窗，卻是打不破。正當危急萬分時，神安排救難隊員打開一條通道，使她和孩子們都得以脫險。另外三戶同靈，也都平安無恙。（聖靈月刊）
疏散到東勢河濱公園的張弟兄作見證說，強震發生時，一塊大三合板斜落，掩護他們全家免受如雨的落磚襲擊。逃到戶外的轎車時，兩位子女在車上告訴父母說，剛剛在客廳，有一位穿白衣的人在巨震中，用溫暖的手拉著他們。（青年團契）
一位患了僵直性關節炎的弟兄，在黑暗中來不及找柺杖，用狗爬式的方法越過外樓梯，跌跌撞撞衝到馬路邊，看到對面一棟大樓應聲傾倒，又在微光中看見馬路多處有裂痕。沒多久，就看到東勢學生中心兩個學生來接他了。感謝主！學生中心20多名學生，沒有人受傷。（聖靈月刊）
此外，還有許許多多得神恩寵的見證，在此不贅述。然而，卻有五位同靈（中區三位，西區二位），在震災中不幸喪命的消息。這兩種截然不同的遭遇，使我想起聖經上也有類似的個案，茲略述幾件如下：
但以理受陷害，以抗拒王命的罪名，被扔在獅子坑中。神差遣使者，封住獅子的口，使他毫無損傷。後來，王察知真相，下令把那些控告但以理的人，連同他們的家屬，都扔到獅子坑中；他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎他們的骨頭了（但六1-24）。
希律王殺害約翰的哥哥雅各之後，又去捉拿彼得，把他囚禁在監裏，交付四班兵丁嚴密看守。教會卻為他迫切代禱。希律要提他出來處決的前夕，主差遣天使來救他平安出監（徒十二1-11）。
約伯生了七個兒子，三個女兒。有一天，約伯的兒女正在他們長兄家裏吃飯的時候，不料，從曠野颳來狂風，擊打屋子的四角，房屋倒塌，把他們壓死了。只有一個僕人逃脫，來向約伯報告這個消息（伯一2、18-19）。
司提反勇敢為主作見證，並斥責猶太人殺害歷代的先知和義者基督的罪。猶太人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒；並且把他推到城外，用石頭打他，把他打死（徒七37、52-54、57-60）。
神既然差遣使者封住獅子的口，使但以理毫未受傷，又差遣使者救彼得出監，使他未被殺害，為什麼沒有保護約伯的十個子女？為什麼沒有拯救司提反脫離猶太人的手？難道公義的神，有時也會偏心嗎？有豐盛慈愛的神，竟然不願意保佑人脫險嗎？全能全智的神，也有心有餘而力不足的難題嗎？這一連串的疑問，我們可以從下列的經文得到答案：
祂從一本造出萬族的人，住在全地上（神創造人類的始祖亞當，再由亞當生出世界萬民），並且預先定準他們的年限（世上各人的壽數多少，都有神的預定）和所住的疆界（連出生地或居留地，也有神的預定）。（徒十七26）
這就是說，創造宇宙萬物和人類的神是天地的主（徒十七24），祂有絕對的主權可以決定萬事（詩一○三19-20）。祂是全知、全智的神（羅十一33，十六27），也是全能的神（創十七1）；祂從起初指明末後的事，凡祂所喜悅的，祂都必成就（賽四十六10）。祂是賞賜的神，也是收取的神（伯一21）；祂可以賜生命給人，也可以收回人的生命（徒十七25；伯十二10，三十四14-15）。
由此可知，但以理所以未被獅子吃掉，或彼得所以未遭希律殺害，乃因神為他們預定的壽數還沒有到；約伯的十個兒女所以被倒塌的房屋壓死，或司提反所以被猶太的暴眾打死，則因他們被預定的壽數已經到了。與此同理，在這次震災中，許多同靈所以蒙神保佑而得以保全生命，乃因他們的壽數未到，神必須施恩看顧他們。反之，不幸而喪命的五位同靈，則因他們的壽數到了；只因壽數已到，所以即使沒有遇到地震，也會由於其他原因而死的。因此，既不是神偏心，也不是神不願意保佑他們，更不是神沒有能力救他們。此理甚明矣！
其實，怎樣死並不重要，重要的是怎樣活；壽命長短也不重要，重要的是死後往何處去。
約伯的十個兒女怎樣活，我們所知有限。聖經說，約伯的兒子們按著日子，各在自己家裏設擺筵宴，請他們三個姊妹來，與他們一同吃喝（伯一4）。可見約伯的兒女們都和睦相處，情同手足。按常理說，對兄弟有情的人，對朋友必有義，對父母也能盡孝；換句話說，他們都懂得做人的道理，是有價值的人。聖經又說：「筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：『恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。』約伯常常這樣行。（伯一5）。這段經文所呈現出來的信息是，約伯的兒子們的信仰也許不怎麼好，所以約伯很擔心他們犯了罪，心中棄掉神，而必須常常為他們獻燔祭。約伯的兒女們到底能不能得救？我不敢妄斷。如果能得救，雖然被房子壓死，又有什麼關係？反正人生在世，遲早總有一死。安然去世是死，因天災而死也是死；怎麼死只是外在的形式，並不是最重要的。如果不能得救，即使那一次能脫險，甚至得享長壽，又有何用？上古時代那麼多長壽的名單之中，最短命的也活到777歲；結果，除了被接升天的以諾之外，他們都死了（創五5-31）。
司提反遭受失去理智的暴眾以亂石擊打，死狀甚慘，值得同情。但臨終時，他卻被聖靈充滿，看見榮耀的主顯現在天上，而求主接收他的靈魂，又求祂不要將這罪歸在逼迫者的身上（徒七55-60）。由此可以看出，司提反不但確信他必得救，而且對逼迫者又毫無仇恨，心裏充滿了喜樂和平安；既然如此，雖然未蒙主保佑而死，何妨？被列入殉道者的名單中，留在初代教會史上，可以激勵當代和後代的基督徒，豈不是死得很有價值嗎？
七、生存與死亡的意義
這次大地震發生當天，有人蒙神保佑，而得以死裏逃生；也有人來不及躲避，而喪失了寶貴的生命。這兩種生死迥異的結果，很自然地使我們聯想到兩個問題：其一是，生存的意義是什麼？其二是，死亡的意義又是什麼？
生存的意義究竟如何？
簡單說，就是認識清楚自己所扮演的角色，盡自己當盡的本分，讓別人覺得他們需要你。如果你是一家之主，你的本分便是：從心裏愛惜妻子，如同愛惜自己；又如基督愛教會，為教會捨己（弗五25、28）。扶養兒女到長大成人，並且照著主的教訓教導他們，使他們從小就習慣於走當行的道（弗六4；箴二十二6）。如果妳是做妻子的，妳的本分便是：凡事順服丈夫，如同教會順服基督；因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭（弗五22-24）。並且要幫助丈夫，二人同心建造溫暖的家庭（創二18；箴十五17）。如果你是做兒女的，你的本分則是：在主裏聽從父母（弗六1），使父母歡喜（箴二十三25）；你母親老了，也不可藐視她（箴二十三22）。這是第一條帶應許的誡命，能使你得福，在世長壽（弗六2-3）。
在家庭生活上，如果各人都懂得盡自己的本分，扮演成功自己的角色，則這個家庭便是蒙福的基督化家庭；生活在這種溫暖而甜美的家庭成員，豈不是天天都滿心喜樂，而覺得他們的生存很有意義嗎？如果把家庭這種愛帶來教會，彼此切實相愛，互相關懷，拉近同靈之間的距離，使教會成為名副其實的「神的家」；不只是有真理和聖靈，還要加上「家」的溫暖和氣氛（弗二19-22；提前三15；帖前三12，四9-10；約壹三16-18）。那麼，我們來教會參加崇拜聚會，豈不是可以成為一日之間最美好的時刻嗎？如果把這種愛帶到自己所屬的社區，多關懷社區的居民，為社區締造互助互惠的善良風氣，致力於美化社區的環境，並且提升社區的生活品質。那麼，這個社區豈不是如同「地上樂園」嗎？社區的居民豈不是都像天使嗎？他們還會覺得他們的生存沒有意義嗎？如果把社區這種愛擴散到整個社會，人人都立志實踐「人生以服務為目的」的崇高理念，多為別人設想，少為自己設想；多為別人活，少為自己活，便能使社會上的人都能感受「人間有愛」。而且耳聞目睹，處處都是愛，正如這次震災後，每天呈現在電視螢光幕上，數不盡的充滿了愛的感人畫面一般。在即將來臨的新世紀，這種美景若實現在我們的社會，主禱文所說：「願神的國降臨。願神的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）那個實況，豈不是已經初具規模了嗎？
天堂是我們信仰的終極目標，確實非常美好，卻屬於遙遠的未來（來十一13）；但使家庭更甜美，教會更像神的家，並使社會更和樂，卻是現在就可以實現的。如果在今生不努力把神的國建造在地上，使我們都有「在地如天」的深刻感受；而超越時空去盼望歸回那「更美的家鄉」，豈不是與現實的生活脫節了嗎？難道那「好得無比」的福分（腓一23），必需等到來生才能領受，而在今生就無法體會其中萬分之一的喜樂和滿足嗎？
今天許多家庭所以破碎，乃因缺少了愛；人與人之間所以生疏，亦因缺少了愛；台灣的社會所以脫序，更因缺少了愛。而愛是基督徒的生命，猶如鹹味是鹽的生命一般（太五13）；先把愛播種在家庭，然後移植於教會，進而擴散到社會上各階層去，乃是基督徒的責任。如此盡責任的基督徒，他的生活不是很充實嗎？他的生存不是極有意義嗎？
死亡的意義又是什麼？
聖經說：
這就如罪是從一人入了世界（人類的始祖亞當犯罪，把罪帶到世界來，這就是「原罪（原始罪）」的由來），死又是從罪來的（罪帶來了死的後果；嬰孩沒有本罪，卻有原罪，所以嬰孩也會死）；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（「犯了罪」，有罪的行為，即「本罪（本身罪）」；原罪引出了本罪）。（羅五12）
聖經又說：
罪的工價乃是死（世人都做罪的奴僕，替罪工作，當然可以領取工價；而罪所支付的工價，便是死）。（羅六23）
由此可知，人所以會死，其根本原因乃是「有罪」，包括原罪和本罪；疾病、老衰，或遭遇意外，都只是令人致死的可能性之一，而不是絕對原因。
然而，基督徒為什麼也會死呢？基督徒不是已經接受洗禮，洗去了原罪和本罪，又蒙神稱義（徒二十二16；林前六11）；即罪人的身分變成義人的身分，而沒有人可以控告嗎（羅八33）？不是靠著聖靈的力量，在基督裏得著釋放，不再犯罪，因而不被定罪（羅八1-2、34）；即「脫離了罪」（羅六7），包括脫離了「罪案」和「罪律」嗎？既然如此，基督徒為什麼會死呢？
原來，對基督徒來說，死並不是對罪的懲罰，而是具有下列三種意義：
第一是：在成聖生活的過程中，達到向罪死的完全地步。
聖經說：「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」（羅六10）。基督的死，是為了擔當我們的罪過（賽五十三4-6；羅四25；彼前二24），只有一次，不會重演；因為已死的人是脫離了罪（羅六7），與罪斷絕了關係，所以也就不再死了。基督的復活，是向神活著，與罪不再有任何關係，惟有活在與神之間的關係中。
接著，聖經又說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅六11）。受洗的意義和功效是，罪人與基督同死、同埋葬；從水裏起來的是復活的義人，有基督的生命在裏面（羅六3-4；西二12；加二20）。亞當裏的舊人的生命和生活已經結束，基督裏的新人的生命和生活已經開始了（林前十五22；林後五17）。因此，就消極方面而言，受洗後的人「向罪當看自己是死的」，就是不可再活在罪中做罪奴（羅六1-3、6-7）；就積極方面來說，「向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的」，就是一舉一動都要有新生的樣式，像復活的基督一樣，活在與神之間的關係中（羅六4、8-11）。
但實際上基督徒的信仰生活如何呢？聖經說：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（加五17）。因為受洗的功效只能洗掉罪，而洗不掉情慾。情慾附著於人的肉體，在人的一生之中，它時刻蠢蠢欲動，要擄掠人（羅七23）；靈修的課題，就是靠聖靈的幫助克制它（加五16；羅八13；林前九27）。只因肉體的軟弱（太二十六41），任何人都難免有過犯（雅三2）；所以需要認罪，求神赦免（約壹一8-10；太六12）。一旦死了，情慾也就隨之消失了；到那時候，他也不可能再犯罪了。因此，對基督徒來說，死的第一項意義是，「在成聖生活的過程中，達到向罪死的完全地步」。
第二是：身體從死裏復活，變成靈體，即穿上復活體的過程。
聖經說：
我們原知道（這項真理是原始教會的共信之道），我們這地上的帳棚若拆毀了（身體的生命非常短暫，好像地上的帳棚並非久居之處；帳棚拆毀，比喻身體死了），必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（身體死後，復活變成靈體，就不再死了，所以說那是永存的房屋）。我們在這帳棚裏歎息（由於肉體的軟弱，今生難免常有歎息），深想得那從天上來的房屋（復活變成靈體之後，就不再有歎息了），好像穿上衣服（穿上復活體）；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了（赤身是羞恥，穿上靈體卻是榮耀）。我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個（脫下這個，就是脫掉軀殼，比喻身體之死；身體之死不是目的，只是一種過程），乃是願意穿上那個（身體復活，穿上靈體，才是真正的目的），好叫這必死的被生命吞滅了（必死的是身體，身體一旦從死裏復活，變成靈體，就不再死了）。為此，培植我們的就是神（為了身體復活、穿上靈體這件事，神以真道培植我們，使我們有這種信仰和盼望），祂又賜給我們聖靈作憑據（神賜聖靈給我們，可做我們將來必定復活的可靠憑證）。（林後五1-5）
由此可知，對基督徒來說，死的第二項意義是：身體復活，變成靈體，戰勝死亡，而且終結了歎息和勞苦的日子。
第三是：與主同住，永不相離。
聖經說：
我們時常坦然無懼（因為死後有復活的盼望，並且有聖靈作可信的憑據，所以基督徒可以勇敢面對死亡），並且曉得我們住在身內，便與主相離（住在身內的是靈魂，靈魂住在身內表示身體還活著；這一段年日不管多久，靈魂都居留在身內，而與主相離）。我們坦然無懼（基督徒對死毫無畏懼），是更願意離開身體，與主同住（身體若死了，靈魂便離開軀殼，與主同住，永不相離了）。（林後五6、8）
顯然的，基督徒一旦死了，他的靈魂便與天上的主永遠同住，享受那「好得無比」的福分了（腓一23）。對基督徒來說，這是死的第三項意義。
正因我們有身體復活，得享永生的盼望，所以在基督徒看來，死並不是生命的結束，而是生命的無限延續；不是痛苦，而是要享受那好得無比之福分的起點；不是絕望，而是盼望將要變成事實的美好時刻。（全文續完，請讀者參閱刊載於本刊1996年9月號，筆者所寫〈聖經的生死觀〉一文。）
(原[青年團契]2000年01月號)
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