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遺真
站在男女平等的立場，如何看待順服的要求？平等的價值與順服價值能否共存？以下是這篇文章的大綱，希望能藉著綱舉目張，讓讀者們一目了然。
1.平等與順服各自在經文上的依據
2.平等與順服在事奉領域上的衝突
3.平等的意義（從婦解神學來看）
‧ 解放運動的精神
‧ 婦解神學的模式
‧ 平等主義者的經文詮釋
4.順服的意義
‧ 順服神
‧ 順服人
5.平等與順服不衝突
6.結語
本文擬從婦解運動中的平等主義立場，來談信徒可以怎樣看待聖經中對順服的要求，亦即如何讓女權運動主張男女平等的聲浪，與教會中順服的價值合音。
平等與順服各自的經文依據
就目前社會來說，女性應與男性平等的訴求已逐漸形成共識，但落實到教會事奉上，仍出現許多爭議。有人認為「不許女人講道，也不許她轄管男人」、「女人在會中要閉口不言」乃是聖經的教訓，所以在事奉上應有所區別，某些職位應貼上「限男性」的標籤，因為神給女人的屬靈恩賜在本質上就與男人的不同。有人認為「基督釋放了我們，叫我們得以自由」，「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女」，因為「在基督耶穌裡都成為一了」，所以服事神不應有性別上的區隔，讓姊妹長期受到壓抑的恩賜能夠釋放出來，在自由中事奉主。問題的癥結在於：在教會中，男性和女性角色的限制，是出於神的命定，還是受到罪或文化的影響？
顯然前一種說法，乃是教會對聖經的傳統解釋，認為男女角色的限制乃出於神的命定，而後一種非傳統的解釋，則認為那是出於罪與文化的影響。造成這兩種說法最基本的差異還是在於釋經的問題，無論是成見主導詮釋的結論，或是詮釋的結論造成成見，我們都必須找尋出一套能夠讓經文自圓其說的方法，以支持各自所擁護的立場。
傾向於傳統解釋者，以保羅的教導作為實踐的目標，主張必須精確地實踐保羅所規範的細節，並推崇「順服」為女人的美德：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」（林前十四34）。「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」（弗五22）。「女人要沉靜學道，一味地順服。」（提前二11）。
「謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」（多二5）。就如同臣要順服君、僕人要順服主人、兒女要順服父母，妻子也應當順服丈夫，此乃神的命定（林前十一3）。而傾向於非傳統解釋者，則以耶穌的生活和教導為典範，對聖經採取以「平等」為判準的解釋方式，聖經中其他經文都必須以此為最高原則：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這是律法和先知的道理。」（太七12）。並且耶穌與撒瑪利亞婦人談道（約四7-26）、稱許聽道的馬利亞（路十39-42）、接受婦女的金錢援助（路八3）等表現，都挑戰了當時對女人種種不平等的限制。因此他們認為男尊女卑乃是受到罪與文化的影響。
衝突的事奉觀點
將這兩種不同的立場落實到教會事奉上，似乎便產生了衝突：如果我們要求個人的地位、意見、機會都應平等，那麼要其中一方無條件順服另一方便是不平等的要求。
而這種衝突在「講道」一事上可說臻至巔峰：對主張順服的人來說，姊妹應順服弟兄的教導、妻子應順服丈夫的決定，而最顯而易見教導眾人的場合便是講道，於是講道者、傳道者只能由弟兄擔任，便是理所當然的結論；但對於主張平等的人來說，姊妹應具有和弟兄相同服事的機會，以她的恩賜來回應神的呼召，各種向弟兄開放的事奉管道，也應向姊妹開放，包括講道、傳道在內。
兩種不同的立場產生兩種衝突的結論。然而，「順服」與「平等」果真無法共存嗎？它們難道不都是聖經裡重要的教訓嗎？在現今平等主義呼聲極高的時代，我們應該如何看待聖經中對「順服」的要求？以下我們將從解放運動的歷程，來了解婦女解放運動中，平等主義者的訴求，並從耶穌和保羅的言行，來了解「順服」的意義。然後以平等主義者的立場，探討與順服共存的可能性。
平等的意義
一、解放運動的精神
男女之間的平等主義，乃是婦解運動下的其中一種神學模式，而婦解運動乃是基督教解放運動中，繼黑人、拉丁美洲之後第三股力量，因此從解放運動的精神來了解平等主義是有必要的。解放運動有三大特色：
1.神學要本土化
2.要使受壓制者得自由
3.強調神的臨在性勝於神的超越性
神學要本土化，神學必須關心信仰者的處境，並且與特定的社會、文化情境緊密相連，以尋獲基督教信仰對特定族群所發出的特別訊息，因此他們特別強調其親身經驗。對於黑人、拉丁美洲人民、婦女而言，他們的處境就是分別受到白人、北美的經濟勢力以及男人壓迫的處境，因此基督教的信息就是要釋放他們，確立他們的地位並不劣於其他膚色、其他經濟地位、其他性別的人，並且相信神必定與他們站在同一邊。
然而他們不願意等候那位「超越者」在世界的末了才彰顯未來的能力，他們要在目前的環境中尋找「臨在者」，在現下就展現祂解放的能力，於是他們便在政治、經濟、社會各領域從事抗爭與改革，要在現世就獲得公平的對待。
二、婦解神學的模式
婦解運動在解放運動的潮流下，逐漸發展出其神學，但是由於對聖經看法的差異，之中也分成幾種不同的模式：
1.極端模式
他們認為聖經所推銷的是一種父權中心的思想，所以應該予以摒棄，更何況整個猶太──基督教傳統皆以男性為中心，因此要改革或是從中獲得解放婦女的信息是無望的；尤有甚者，甚至認為應重振巫術、崇拜大地之母，以提高女性的地位。所以他們對聖經採取批判的態度。
2.福音派模式
其前提是在聖經的信息中尋找亮光，重點在於重新詮釋經文。但在同一種模式中，仍有兩種不同的主張。其中一派接受傳統對於男女秩序的解釋，認為女性的事奉仍須藉助男性的領導，只是這種領導乃是以愛為出發，毫不折損女性尊嚴和自由。另一派則認為男女平等，女要順服男，男亦要順服女，彼此順服才能使婦女真正擺脫男性的掌控。
自然，在本文中所關注的不是第一種模式的神學主張。事實上，筆者對於此種模式的主張是否能夠稱為「基督教神學」，還抱持著極大的懷疑。本文所關注的，乃是在第二種模式中，男女平等、互相順服的主張。由於他們仍是在聖經的範圍內找尋亮光，如何在經文中詮釋出平等的信息便成為一項重要的工作。接下來就略提其詮釋方法，並列舉幾段他們對某些特定經文的詮釋。
三、平等主義者的經文詮釋
1.作為最高判準的經文
他們的詮釋原則，乃是先找出最高判準的經文，使之成為行為和思考的考量，並以此來界定其他經文的適用範圍。也就是說，要區分出「永恆性」的經文和「因時地置宜」的經文。
哪些是永恆性的經文，能夠作為其他經文的判準？他們認為聖經已直接了當地指了出來：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七12）。「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太二十二37-40）
所以，如果男人想限制女人的服事範圍，就要反過身想想，是否能夠接受同樣的限制加諸於己？亦即只因為自己是男人就不能講道、作傳道長老等等。這是出於「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」以及「愛人如己」的原則。但是面對聖經中某些特定經文，他們如何詮釋？
2.特殊經文的詮釋
◎ 創一26-28「按著神的形像造男造女」
神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
這表明了男人和女人都是按著神的形像所造，因此具有相同的本質，尤其在第二章女人從男人身體所出，乃是以相同的材料造成的。並且神給男人和女人同一個責任：管理全地、生養眾多，而這責任都不是一方可以獨立完成的。
◎ 創二18「我要為他造一個配偶幫助他」
耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
他們認為「幫助」一字並不暗指夏娃的地位次於亞當，因為在舊約聖經中其他地方，這個字大部分用在指神是我們的「幫助者」，而神當然不可能次於人，反而是人力量的來源。剩下的則用在軍事上的聯盟。所以幫助的意思乃是平等而相互依賴。
◎ 創二21-23創造先後次序以及命名的權柄
耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
有人認為亞當先於夏娃而被造，所以男人的地位優於女人。但這顯然是將生物上的次序（亞當先於夏娃）與價值上的次序（亞當優於夏娃）混淆了。更何況，聖經中神的作為常往反方向進行：神揀選的雅各、約瑟、摩西、大衛等等，都不是首生的。
另一方面，有人認為亞當為夏娃命名，代表有管理她的權柄。但如果是這樣的話，夏娃為塞特取名及拉結、利亞為眾子取名，是否都表示女人比男人有權柄、甚至對他們的兒子有終生的權柄？更何況，亞當乃在犯罪後為夏娃命名，這並不能代表神創造時的原意。
◎ 林前十一3「男人是女人的頭」我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。
◎ 林前十四34「婦女在會中要閉口不言」
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
平等主義者認為此節並非訂立普世性原則，而是一種因時地制宜的作法。我們看此節的態度，應該跟「林前十一5、6」一樣：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」在第一世紀，披頭散髮是妓女的象徵，且當時男同性戀者通常留著長髮，而女同性戀者則留著短髮，所以保羅為防止希臘文化的負面影響，對髮型的教導是必要的。
另外在當時婦女的教育程度不高，婦女在公開場合發言乃是可恥之事，若不限制女人發言，恐怕會引起道德問題，使教會蒙羞，造成福音的攔阻。這是呼應保羅在「林前九22、23」的說法：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。……凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」反觀現代社會，若還禁止女人發言、限定信徒頭髮的長度，反而會造成福音的阻礙。
3.其他經文的佐證
◎ 事奉是作僕人
耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十25-28）
事奉乃是作眾人的僕人，並非作眾人的主人；是要服事人，並非掌管別人。所以在討論事奉工作的時候，就不應當以權柄作為問題的癥結，因為在神的國度，並不強調掌權的能力，而在乎受苦的能力。我們講道、教導訓勉人不是為了彰顯自己的權柄、及轄管人，豈不知權柄是屬乎神，能力是來自於神的話，而非傳話的人。
◎ 新約中的婦女角色
耶穌對待當時婦女的態度，以及新約中許多婦女在福音事工上所扮演的角色，在在都顯出婦女的重要。
耶穌允許女性跟隨祂（可十五40、41）、教導女性福音的奧祕（路十38-42）、接受婦女的金錢援助（路八1-3）和香膏（路七36-50）、讓婦女最先見證耶穌的復活（路二十四6-9）、以同樣的態度醫治男人和女人等等，都表現出耶穌顛覆當時以男性至上的猶太習俗，視女性和男性同等。
另外在教會建立初期，也有不少女性事奉的例子：堅革哩教會的女執事非比（羅十六1）；為亞波羅講解道理的百基拉（使十八24-26）；提供家庭聚會場所的呂底亞（徒十六40）、革來氏（林前一11）、馬可的母親（徒十二12）、寧法（西四15）等等。這都顯現出這種從聖靈而來的能力分賜給每個人，並不分種族、年齡、性別、貧富。
四、小結
總之，在教會事奉上，平等主義者認為：
1.男女在本體上平等，乃是神創造時所定的旨意。
2.男女不平等的現象乃受罪或文化的影響。
3.耶穌基督來要破除男女不平等的現象。
4.要以男女平等的前提來解釋經文。
5.保羅許多對女性的限制、教導乃是權宜之計。
6.事奉神乃是做僕人，是服事人而非管轄人。
7.新約婦女有許多活潑的事奉事例，足以說明當時教會對女性事奉的態度。
順服的意義
順服乃是服從權威者的命令，或是依從掌權者的意向來安排事情，有時是指主動的服從，有時則指被動的勸服。因此順服一定有對象，而這個對象要比順服者來得有權威。我們從舊約的事蹟、耶穌的榜樣，和使徒的教訓來看，信徒應該順服神，也應該順服人。
一、順服神
舊約中記載許多事蹟和教訓，都指明順服神的重要：亞伯拉罕順服神，將以撒獻上，因而蒙神加倍祝福（創二十二1-18）；《申命記》中也一再言明，祝福與咒詛都在乎百姓順不順服神（申十一13-32，三十）；掃羅不順服神終遭神的厭棄（撒上十五22、23）；大衛的順服蒙神喜悅（王上十一4）等等。
但是順服的最佳典範乃是耶穌基督：祂成為肉身，為背負世人的罪而受苦，最後卑微自己，順服父的旨意至死（腓二6-8），祂如此完全地順服反應出祂對父的信心和對世人的愛。從新舊約人物的表現，我們可以知道，順服乃對神的信心的回應（雅二14），並且以此證明對神的愛（約十四31），所以順服乃是作神兒女的一個明證（約壹二3-5）。
二、順服人
除了順服神，聖經也教導我們要順服人：臣民要順服君王（羅十三1）、百姓要順服官長（多三1）、僕人要順服主人（多二9）、兒女要順從父母（提前三4）、女人應順服男人（提前二11）、妻子應順從丈夫（西三18），甚至信主的妻子也要順服未信的丈夫（彼前三1）。
順服的理由可能有兩點：
1.因為在當時社會的結構中，其中一方地位比另一方高，高位者有權柄管轄低位者。其權柄泰半是由社會結構、民族的文化傳統所賦予。拿到現今社會，權威之所在還要視領域而定：學術圈內、政治舞台、股票市場、運動場上、手術台邊……都有位高權重者，各受其後生晚輩的敬服。但在信仰領域裏，權柄的來源並非知識的多寡、政治勢力的大小、經濟能力的高低、手腳的靈活或是醫術的良莠，乃是因為聖靈的能力。所以順服不但反應出兩方之間的關係，也反應出順服者和領導者的價值取向。
2.透過順服人，來達到順服神的目的。如信主的妻子順服未信的丈夫，理由是為了讓丈夫因自己的好言行而歸向基督，其所做所為是為了神的緣故。耶穌也曾暫時順服人，即便對方運用不當的權柄（路二51；彼前二23）；人順服世上掌權者是因其權柄乃從神而來，抗拒人就是抗拒神（羅十三1、2）；又如眾教會順服耶路撒冷會議的決議，且歡喜領受（徒十五30、31），乃是因為他們相信聖靈帶領整個會議的進行，神的旨意必定表現在會議的決議中（徒十五28），因此順服會議的結果，便是順服神。所以順服人是順服神的途徑之一。
三、小結
總而言之，在信徒的眼中，順服的對象雖然分為神和人兩方面，但其實都是出於對神服從的心態。對神的順服可以表現在對神明顯旨意的遵從，卻更多表現在人與人的各種關係上面，而這種表現方式常會受文化傳統影響。但無論如何都是對神信心和愛心的回應。而順服的最首要前提則是卑微自己，學不會卑微、不能視自己空無一物的人，是無法學習順服的。
平等與順服
平等主義者在教會事奉上主張男女應有相同的事奉機會，其立意不在為女性爭權，而是希望能夠更讓聖靈的恩賜，更自由地透過女性來服事神和人，並且進一步破除舊有傳統對女性的歧視和限制，消除文化或是罪惡帶給人類的階級隔閡，使天國更進一步地實現在我們當中。而這種訴求並不違背聖經中對順服的教導，理由如下：
1.平等主義者的事奉觀點乃是，既然各種事奉工作都像是僕人在服事，就必須視自己是微小的、無用的，其中沒有誰的權柄較大的問題，只有學不學得會卑微、能不能受苦的問題。一個學得會卑微自己的人，必定是個能夠順服的人：他會發現自己在神面前一無所有，而謙卑仰賴神的供養，聆聽神的訓誨，因此而順服神；他能夠視別人比自己強，承認神會藉著他人來彰顯祂的能力和旨意，因此而順服人。在這樣的事奉觀點下，平等主義者的主張並不與順服衝突。
2.同樣的精神延伸下來，我們會發現，講道者在形式上雖是在眾人面前教誨人，但實質上是在神面前服事人，所以講道者並不因形式上而具有特殊的權柄，反而在實質上與其他的事奉工作相同，都必須學習僕人的精神。而平等主義者認為，既然男人能夠以僕人的態度做講道的事奉工作，何以女人便不能夠以僕人的態度做講道的事奉工作？因此從平等主義者的服事觀點來看，平等不但不與順服的價值衝突，反而使事奉的意義更加豐富。
3.保羅曾經強調各人要看別人比自己強（腓二3），才使得「彼此順服」成為可能（弗五21），這與平等主義者的訴求不謀而合。他們拒絕女人一味順服男人，因為順服不能基於生物上的理由，但是贊同男順服女、女亦順服男。他們認為無論男女都要在神面前謙卑，讓神的能力彰顯出來，如此的順服才是承認聖靈的權柄。因此平等主義者認同順服的價值，但是要在男女彼此順服的原則下實施。
結語
耶穌曾說他來到世上乃是要服事人，不是要受人的服事，祂是一位受苦的僕人。但是這位受苦的僕人，卻握有極大的權柄，得以勝過陰間的權勢，這其中的原因，乃是因為祂對父完全的順服。祂存心謙卑，從受苦學習順服，因此得了勝過死亡、釋放人得自由的權柄。
權柄由順服而來，看來是弔詭之至，卻在耶穌基督身上得到印證。今天我們要事奉神，就必須先向耶穌學習謙卑的工夫，能讓神的權柄由我們身上彰顯出來，如此才能真正事奉主，平等主義者大聲疾呼的主張──男女都能在聖靈中自由地事奉神，也才有意義。我們也希望平等和順服不應只用在男性與女性的問題上，也能在消弭因知識、經濟、美醜等等所帶來的一切階級劃分上面，盡一份力量。
參考書目
1.《女人與事奉──四種觀點》，Bonnidell Clouse, Robert G, Clouse合編，任孝琦譯，中華福音神學院出版。
p.199-200頁之前在「創二23」提到：「……可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」並不是在為夏娃取名，而只是將女人（希伯來文ishshah）與男人（希伯來文ish）作區別。
2.《二十世紀神學評論》，Stanley J. Grenz, Roger E. Olson合著，劉良淑、任孝琦合譯，校園書房出版社出版。
3.《當代神學辭典》405頁，楊牧谷主編，校園書房出版社出版。
4.《證主聖經百科全書》2117頁 ，福音證主協會出版。
5.《基督教婦女神學方法論探索》，潘蜜拉‧狄其‧楊著，陳美玲、朱麗娟合譯，永望出版。
6.《女人與事奉》207-216頁；《當代神學辭典》1203頁 11節參照NRSV新修訂標準本： "Nevertheless, in the Lord woman is not independent of man or man independent of woman."，意思是在主裏面，無論男女都是彼此需要的。
(原[青年團契]2000年10月號)
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