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邱義雄

第二十九則(二十四19-20) 不嫉妒惡人


不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人;因為,惡人終不得善報;惡人的燈也必熄滅。

《現代中文譯本》譯為:不要因作惡的人得意而心懷不平;不要羨慕他們。邪惡人沒有前途,沒有盼望。

《思高譯本》譯為:對作惡的人,你不要動怒;對乖戾之徒,也不必嫉妒;因為惡人終沒有好前途,惡人的燈必要熄滅。

小人得意,惡人發達,罪人成功,最讓人心懷不平生出嫉妒,甚至懷疑神的公義何在?嫉妒惡人讓人產生兩種心態:①效法他們的惡念(1),覺得他們這樣做可以亨通順利,我也可以。②選擇他所行的路(箴三31),效法他們的行為以致行惡。

《箴言》接二連三提醒「不要嫉妒惡人」(箴三31,二十三17),這是本章再次提起(1),理由是「惡人終不得善報;惡人的燈也必熄滅。」惡人的發達只是曇花一現,轉眼就會消失;他們沒有好前途,也沒有盼望。

惡人的結局既是如此,我們便不要羨慕、嫉妒,更不要「起意與他們相處」、「選擇他所行的路」。

第三十則(二十四21-22) 要服從權威


我兒,你要敬畏耶和華與君王,不要與反覆無常的人結交,因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅,誰能知道呢?

《現代中文譯本》譯為:年輕人哪,要敬畏上主,尊敬君王。不要跟叛亂的人一夥;這種人轉眼滅亡。你不知道神或君王會施刑罰,又能降災嗎?

《思高譯本》譯為:我兒,上主和君王,你都要敬畏;對他們二者,皆不可觸怒;因為他們的懲罰可突然而至;他們的摧殘,有誰能知曉?

君王是神的代理人,即所謂「替天行道」的人,因為他的權柄是出於神,是神的「受膏者」,所以與神相提並論。智者勸勉年輕人要服從權威,對他們二者,皆不可觸怒;順服君王就是順服神,抗拒君王就是抗拒神的命令(羅十三1-2)。因為他們的懲罰可突然而至,而且勢不可擋。

「反覆無常的人」就是心懷二意、標新立異、朝秦暮楚的人,與這種人打交道,災難必忽然而起。「反覆無常的人」也指叛亂的人(現代中文譯、新譯本),就是那些惟恐天下不亂的人。他們想推翻現存的秩序,神的懲罰會突然臨到。

三.智者其他的言語(二十四23-34)

二十四章的最後十二節經文,構成《箴言》第三單元的第二集,用「以下也是智慧人的箴言」為標題。這短小的集子,所用的文體都屬同義對仗(平行體),內容主要討論一些正義的原則(23-26),和勸人殷勤不可懶惰(30-34),另外附上幾句單一的警句(27-29)。

1.不可偏袒徇私(23-26)

以下也是智慧人的箴言:審判時看人情面是不好的。對惡人說:你是義人的,這人萬民必咒詛,列邦必憎惡。責備惡人的,必得喜悅;美好的福也必臨到他。應對正直的,猶如與人親嘴。

《現代中文譯本》譯為:智者又說了下面的話:當法官的,不可有偏見。如果他判有罪的人無罪,要受天下人咒詛、憎恨。懲罰罪犯的法官自然亨通,得享美譽。誠實的應答表示真摯的友誼。

《思高譯本》譯為:以下是智者的箴言:在判案時,顧及情面,決不公平。對惡人說:「你是正義的。」人民必罵他,百姓必恨他。按公道加罰的,必事事順遂;美好的祝福,必臨於其身。應答適宜的人,宛如與人接吻。

「審判時看人情面」在作者的時代似乎頗為普遍,因此《箴言》中多次加以斥責(十七15,十八5,二十四23下,二十八21)。

審判時看人情面是不好的,對惡人說:「你是義人」是巴結惡人助紂為虐,更是不該。審判官在審判時顧及情面、偏袒徇私、顛倒黑白、指鹿為馬,這種惡劣卑鄙、罔顧正義的惡行,為人民所不齒,最後必群起而攻、臭罵痛恨,並且咒詛厭棄。反之,審判官若秉公行義、大公無私、不畏強權、不收受賄賂,對黑道惡霸加以嚴厲的斥責,施以應得的懲罰。對這樣的審判官自然博得人們的信任並寄予厚望。

應對正直、談吐適宜,的確令人賞心悅意。誠實的應答表示真摯的友誼,作者將這種對答比作甜蜜的親嘴。親嘴乃猶太人的風俗,表示尊敬和親愛的意思。押沙龍在城門口秉公判斷並與人親嘴,其目的是要得以色列人的心(撒下十五1-6)。審判官公義正直判斷,猶如與人親嘴,當事人必然表示讚同且滿心喜悅。

2.凡事預則立(27)

你要在外頭預備工料,在田間辦理整齊,然後建造房屋。

《現代中文譯本》譯為:要先有謀生的把握,又預備好田地,然後再建造房屋,成家立業。

《思高譯本》譯為:你要先在外經營好事業,在田間將工作準備停當,然後纔可建立你的家室。

這一則箴言合乎古語:「凡事預則立」的說法。智者以建築為例,說明籌備的重要,凡事預則立,不預則廢。你要在外頭預備工料,在田間辦理整齊,然後建造房屋。主耶穌運用這則箴言教導人:蓋一座樓房要先計算花費,有足夠的資金嗎?資金足夠就可以預備工料,開工興建。

否則,安了地基,樓房不能蓋成,看見的人都笑話他,說:「這個人開了工,卻不能完工。」打仗之前要先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款(路十四28-29)。

這一則也是治家創業的寶貴箴言。「房屋」也可指家庭,在你成家立業之前,要先考慮經濟方面是否作好準備。如果是務農,要將田間工作準備妥當,才能有好的收成,建立一個幸福快樂的家庭。如果是建築業,要籌備足夠的資金,在外頭預備工料,開工才能完工,免得半途而廢,貽笑大方。其實這則箴言可適用於任何家庭、任何一種事業或重要的工作。

3.與人和睦相處(28-29)

不可無故作見證陷害鄰舍,也不可用嘴欺騙人。不可說:人怎樣待我,我也怎樣待他;我必照他所行的報復他。

《思高譯本》譯為:不要輕易作證,反對你的近人;也不要以你的口舌,欺騙他人。不可說:「人怎樣待我,我怎樣待人;照人之所行,我向他還報。」

這兩節經文提出三個「不可」:不可陷害人、不可欺騙人、不可懷恨報復。這是與人相處之道,人人堅守這三項教訓,必能與人和睦相處,社會祥和。

第一項是禁止人作假見證陷害無辜忠良(你的鄰居,你的近人)。「作假見證」就是證人作不公平的指控,或提出與事實不符的證據來誣陷人,這是律法所不允許(參:出二十16,二三1;申十九15-20)。《箴言》中也多次勸人不可作假見證(六19,十二17,十四5、25,十九5、9、28,二十一28,二十四28,二十五18)。

第二項是不可用嘴欺騙人。作假見證是在法庭上,「用嘴欺騙人」是指日常生活對待人。神的兒女應該作誠實人,不可說謊用嘴欺騙人(參:約八44)。因為「耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」(代下十六9)。主耶穌說:「你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者」(太五37),保羅勉勵:「你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話。」(弗四25)

第三項是不可懷恨報復。「人怎樣待我,我也怎樣待他」看到這一句話就讓我們想到參孫的故事(士十五9-11),這種以眼還眼,以牙還牙,冤冤相報的心態,千萬不可行。舊約時代雖然有「以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打」的規定,但是只有審判官才可以執行,私人不能隨意報復(出二十一22-25)。

自摩西律法中的報復律頒布之後,以色列民已經發現以惡報惡是他們與鄰邦長期鬥爭的原因,到了所羅門登基之後就加以修正,參看《箴言》中的教訓可知(十七13,二十22,二十五21-22,二十四17-18)。

主耶穌來進一步廢除復仇的律例,勸人不要與惡人作對,以暴易暴,祂說:「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裡衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里……要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。」(太五38-44)。保羅也勉勵我們:「不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦……。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。」(羅十二17-21)

4.殷勤不可懶惰(30-34)

我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園,荊棘長滿了地皮,刺草遮蓋了田面,石牆也坍塌了。我看見就留心思想;我看著就領了訓誨。再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

《現代中文譯本》譯為:我走過懶惰人的田地和愚昧人的葡萄園,只見荊棘叢生,雜草遍地,周圍的石牆都倒塌了。我一面觀看,一面思想,得到了一個教訓:儘管你只打個盹、睡個覺,抱著手休息片刻,但當你沉睡的時候,貧窮要像帶武器的匪類來攻擊你。

這首田園小品可以稱為懶惰人之歌,是智慧人細微觀察的心得分享。細心觀察周遭事情發生的細節,留心思想,必能從中領受訓誨。智慧人的箴言在結束的時候,特別對茍且偷安的懶惰人作了尖酸刻薄、冷嘲熱諷的評論,使人引以為鑑。

作者敘述他經過懶惰人的葡萄園,只見一片荒蕪、荊棘叢生、雜草遍地,周圍的石牆都倒塌了。他一面觀看,一面思想,得到了一個教訓:貪睡懶作的結果就是貧窮潦倒,食不果腹,衣衫襤褸(參:十4-5,十三4)。

再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,三個「片時」把他的時光消磨殆盡,貧窮要像帶武器的強盜來到,洗劫一空。智慧人見微知著,領悟了人生的道理:懶惰的結果只讓貧窮加速來到。人生的光景如此,屬靈的真理也是這樣。

教會是神的葡萄園,聖工人員如果不殷勤耕耘,必導致野草叢生,遍地荒蕪。詩人曰:「流淚撒種的,必歡呼收割!那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來!」(詩一二六5-6)。保羅勉勵:「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。」(羅十二11)

心得分享 作智慧人


《箴言》中有位格的「智慧」可指基督(參考第八章),無位格的智慧則指神的道,本章有五節經文提到「智慧」,我們從這五節經文來談要「作智慧人」:

1.用智慧建立家庭(3-4)

建築高樓是因為智慧設計、智慧施工,才能建得富麗堂皇。建立家庭也要以基督為中心(基督是我家之主),用神所賜的智慧(神的道)來經營,才能得到真正的幸福,並且藉著知識(遵行神的道),必蒙神賜福,各房間充滿各樣寶貴和美好的財物、衣食充足、闔家歡樂。

智慧婦人建立家室;愚妄婦人親手拆毀(箴十四1)。

2.智慧使人強壯有力(5)

作者以打仗為例來說明智慧的重要,要打贏一場戰爭,雄厚的武力是必備的條件,但有聰明智慧去運用雄厚的武力是更重要的因素。同樣地,面對屬靈的仇敵──魔鬼,也要運用神所賜的智慧來勝過牠。用真理當作帶子束腰,拿著聖靈的寶劍「就是神的道」,就能充滿屬靈的能力勝過牠(參:太四1-11)。

不可離棄智慧,智慧就護衛你;要愛她,她就保守你(四6)。

3.智慧使人得勝(6)

運用智慧可打贏戰爭,也可以治服自己的心。俗語:「心猿意馬」,人的心經常發出許多惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人(可七21-23)。基督教是一個「換心」的宗教,只要將「智慧」存記在心,就能使我們「內心一天新似一天」(箴七3;林後四16)。

人與人來往過程中,遇到不順心如意的事,或受了一點委屈,經常不能克制自己,容易大發雷霆,怒氣沖沖,甚至作出糊塗的事。有智慧的人心中積存知識(箴十4),知道自我反省,按理智行事,克制、疏導自己的怒氣。「愚妄人怒氣全發;智慧人忍氣含怒。」(箴二十九11)

4.智慧使人覺得甘甜(13-14)

這兩節經文談智慧給人的好處。「蜜」在古以色列人是很寶貴的,因為那時他們還不會使用糖。蜜是甘甜可口,人見人愛的食品,不但好吃,且能提神解勞和增強體力(撒上十四29)。智者以「蜜」來喻人們對智慧的追求,你若得著,前途必然光明,你所希望的,決不會落空,實在甘甜無比。

「智慧」可指神的道,詩人愛慕神的道,他說:「祢的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!」(詩一一九103)。以西結先知按神的指示,吃了神所賜的書卷充滿肚腹,口中覺得其甜如蜜(結三3)。今日我們也當愛慕神的道,「用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心裡」(西三16)。



Publisher: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
Date: 02/01/2010
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