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林賢明
獻祭的供物，由獻祭者帶到會幕門口前，並依照獻祭種類與流程，與祭司完成不同程度的分工（利一5-7，三2-5，四15-21）。此一分工，說明獻祭的事奉工作，不是完全由祭司擔當而已，獻者仍須參與投入才可以。換句話說，教會的獻祭事奉，信徒不能消極的置身事外，必須積極的參與，體認「各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」的恩典（弗四16）。
二.獻祭的屬靈生命
因為祢曾被殺，用自己的血從各族、各方，各民、各國中買了人來，叫他們歸於神（啟五9）。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱（來十三12-13）。
獻祭，是神救贖世人之罪，特別施行的恩惠，絕非世人為了取悅神，所設立的宗教制度。獻祭，有神默示的救恩，如所用供物，為「生命救贖」、「與神和好」的預表（弗二13-16）；祭牲的「身體」、「血」的承擔，指向耶穌「身體」和「血」的代贖（太二十六26-28）；又因神叫耶穌復活（徒二24；羅八11），使身體所流的「血和水」（約十九34），成就在「聖靈、水與血」之中（約壹五８），得著赦罪與新生命（林前六11；弗一７；徒二38）。
1.十架壇上的身體
頭一層帳幕所獻的禮物和祭物，就著良心說：「都不能叫禮拜的人得以完全」（來九9）。然而，耶穌作了更美之約的中保，也就是新約的保證人（來七22），因為祂成全那重覆的代贖祭物，只一次獻上祂的身體，便擔當了多人的罪，就在神的右邊坐下了（來九28，十10、12）。因此，我們當記念壇上的十架救贖，絕不犯罪而重釘耶穌（林前十一24；來六6）。
2.會幕中所灑的血
祭牲流出的血，是一種「代贖與聖潔」的恩典，使人持守聖潔、公義與良善的生活（羅七12）。會幕中所灑的血，預表神的慈愛與憐憫，使耶穌成為罪身形狀，作了世人的贖罪祭，以成就律法之義（羅八3-4）。基於此，在等待得贖日子來到之前，一切苦毒、惱恨……，都當從我們中間除掉，並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了我們一樣（弗四30-32）。
3.營外羔羊的焚燒
基督的代死，成全了獻祭的靈意，也因耶穌的身子如祭牲，被燒在營外，表明我們必須面對受苦與凌辱（來十三11-13）。基督既在肉身受苦，我們當有這樣的心志作為兵器，面對毀謗、辱罵和逼迫（彼前四１、４、12-14），而且至死忠心，以領受生命的冠冕（啟二10），也就是「為義受逼迫的人有福了！……人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（太五10-11）
結語
到了新約時代，在大祭司耶穌的治理之下，存著誠心與充足的信心，來到神的面前，並且過著「彼此相顧、激發愛心、勉勵行善」的團契生活，以等候末日的來臨（來十21-25）。換句話說，在基督的靈，運行之下（弗一23，四６），以耶穌羔羊與真理為祭、為見證（來十19-25；啟一9），凡事長進，連於元首基督（弗四14），達到「與神、與人」相交的地步（約壹一3-4），培植「聖潔國民」的靈程（出十九６；彼前二９），欣然預備羔羊婚娶的時候到來（啟十九7）。
註：有人說，因新約以耶穌為祭物，所以節期、月朔、安息日已經廢去了；舊約的安息日與節期、月朔一樣，應一併取消才合理。審視《歌羅西書》所列的安息日，係指獻祭有關的律例（民二十八９-10；代下二４），並非指向伊甸園的安息日（創二３）、誡命的安息日（出二十８；申五12），或永生盼望的安息日（來四９）。安息日是神訂為「聖日」（創二３）、「永遠的約」（出三十一16；賽五十六４-５），保羅也按素常規矩，進去猶太人會堂守安息日（徒十七１-２，十八４）。
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