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邱義雄
本章也如前兩章一樣充滿比喻和對比的說法。總共有二十七節經文，談論人與人之間的互動，只有最後五節（23-27）比較有系統，是教導人過殷勤務實的生活，其他多屬散亂的教誨。
1-2節：不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
《現代中文譯本》譯為：不要為明天誇口，因為你不知道每天所要發生的事。讓別人誇獎你吧，甚至讓陌生人誇獎你，你可不要自誇。
《思高譯本》譯為：不要為明日自誇，因為你不知今天能發生什麼事。只應讓人讚美你，你不應開口自誇；讚美你的該是他人，不該是你的唇舌。
自誇乃人性的弱點，人之常情。試問，誰人不會自誇？（參：二十14）。智者在此給我們兩個非常實際行事的原則：
①不要為明日自誇
「明日」是屬於未來，是沒有把握的，有可能永遠不會來到。因為明日不是屬於你的，「一日要生何事，你尚且不能知道」，其實今天會發生什麼事，你也一樣不知道，怎可為明日誇口呢？《路加福音》十二章的那位財主，在田園豐收之後，洋洋得意、自滿自足，認為可以安安逸逸吃喝快樂享福一生，再也不必操心勞力了。他沒想到當夜神就收了他的靈魂，使他撒手人寰，好夢成空（路十二16-21）；為明日自誇就是「無知」。
人生短暫如雲霧，出現少時就不見了，不要只會夢想將來，應當把握今日。雅各提醒我們，你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」（雅四13-15）
②不要用口自誇
俗語：「老王賣瓜，自賣自誇。」賣瓜的說自己的瓜甜，別人不一定相信，但吃過的人替你宣傳，買的人就會增多。自吹自擂，令人討厭，要等別人來稱讚你才有價值。如果把芝麻小事說成破天荒的豐功偉業，實在沒有必要；何況，自誇還可能招來別人的嫉妒反感。
做得好，行得好，原是人的本分，自己本無什麼可誇的。主耶穌勉勵我們要成為「世上的光」，「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五14-16）
3-4節：石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
生氣是人內在情緒的自然反應，人人都會生氣，當你生氣發怒的時候，若沒有足夠的意志力來約束自己，暴怒的後果是不堪設想的，智者形容愚妄人的惱怒比石頭和沙土更沉重。忿怒殘酷而具破壞性，然而嫉妒比忿怒更加可怕，面對忿怒和嫉妒，誰能敵得住呢？這兩節經文就是論這兩種可怕而又人人易犯的罪：
①惱怒
惱怒會使人失去理性，言行粗暴會傷害人，嚴重的導致家庭失和、妻離子散、親友疏離、社會紛擾。愚妄人的惱怒比石頭和沙土更重，因此所羅門認為：「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾」，「狂瀾」會造成巨大的災難，「暴怒的人挑啟爭端」（箴十五18）。詩人勸我們要「止住怒氣，離開忿怒」（詩三十七8），因為「人有見識，就不輕易發怒。不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚昧。」（箴十九11，十四29）
②嫉妒
嫉妒是一種不正常的心理表現，嫉妒非常可怕，如同「骨中的朽爛」（箴十四30），「誰能敵得住呢」？嫉妒與惱怒如同雙生子，常常連在一起。
該隱嫉妒亞伯，並且發怒把弟弟亞伯殺了（創四1-8）；約瑟的哥哥們嫉妒約瑟，看到他就發怒，彼此說：「你看，那作夢的來了」，大家商量把約瑟賣到埃及（創三十七）；掃羅嫉妒大衛，就怒視大衛，向大衛掄槍要將大衛刺透釘在牆上（撒上二十33）。由上述的例子可以看出，嫉妒生惱怒，惱怒後失去理智就害人殺人，「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候，決不留情。」（箴六34）
5-6節：當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
《現代中文譯本》譯為：公開的譴責強過做作的愛。朋友所加的創傷是出於善意；敵人的擁抱，必須當心。
《思高譯本》譯為：公開的責斥，勝於暗中的溺愛。友人的抨擊是忠誠，仇人的擁吻是欺騙。
人都嫌棄「責備」，就是該受責備時，也不願被人責備。「愛情」人人喜愛，縱然是背地的愛情，仍然喜愛它。但是智者告訴我們，當面的責備強如背地的愛情。「當面的責備」是出於愛與忠誠，雖然很傷感情，但真正的好朋友，卻寧願冒著破壞感情的危險，直言無諱地指出朋友的錯誤，並向他提出善意的忠告，指示真正智慧的道路。
反之，看著朋友一再犯錯，卻畏首畏尾、循情顧面，害怕開罪對方使他難過，而不敢向朋友指明過錯，還替他掩飾罪過，這樣的朋友，和「與仇敵連連親嘴」有何分別？
人不免犯錯，如果有一天你的朋友對你的過錯說了重話，加以斥責傷了你的心，要記住「朋友加的傷痕出於忠誠」，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，你不要惱羞成怒、懷恨在心，反倒要虛心接受，並為此感謝神，賜給你一位忠誠、願說真話的好朋友。
7節：人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
這是一則飲食的經驗談，也是一種人生自然的現象。古語：「飢者易為食，渴者易為飲。」當人飢腸轆轆、口渴的時候，雖然粗茶淡飯也覺得很可口，但是在吃飽喝足之後，連甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食慾。在屬靈方面也是如此，飢渴慕義的人愛慕神的道，自滿自足的人藐視神的話。
8節：人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。
《現代中文譯本》譯為：離鄉背井的人正像鳥兒離巢遠飛。
《思高譯本》譯為：離家飄泊的遊子，有如無巢可歸的雀鳥。
作者提出他的人生經驗，離鄉背井、到處飄泊、出外打拼的人，就如一隻離巢遠飛的小鳥，頓覺孤苦伶仃、孤立無援，失去家庭的溫暖快樂。有一天回家度假與妻兒相聚，一起用餐話家常，才感覺「家是安樂窩」，沒有比自己的家更好的地方。
同樣地，神的兒女若離開神，也是如此。《約伯記》裡有一段話，值得我們省思：「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。」（伯八11-13）
9節：膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
《現代中文譯本》譯為：香料和膏油使人歡悅，深厚的友誼使人鼓舞。
《思高譯本》譯為：膏油和香料，能暢快人心；朋友的勸勉，能撫慰人靈。
「膏油」是用油、香水、臘和乳香製成，敷在疼痛處，能使皮膚柔軟並得痊癒。「香料」屬化妝品，擦抹之後身體發出香味，令人喜愛。朋友誠實的勸教，有如膏油與香料，使人心悅。忠實朋友的勸勉，能撫慰人的心靈、美化生命，使人脫離憂慮與困難，正如膏油能柔軟皮膚，醫好傷處。
掃羅天天尋索大衛，大衛知道掃羅決意要殺害他，就逃到西弗曠野的樹林裡。約拿單隻身往那樹林裡去見大衛，因為約拿單的鼓勵，使大衛倚靠神得以堅強起來（撒上二十三14-16）。朋友的勸勉何等重要，深厚的友誼令人鼓舞。
10節：你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
《現代中文譯本》譯為：不要忘記朋友，或父親的朋友。遭難時不要向兄弟求助，因為鄰近的朋友勝過遠方的兄弟。
《當代聖經》譯為：不可拋棄你的知心朋友和父親的至交；在患難的時候，不要投靠兄弟，須知遠親不如近鄰。
本節經文不是要人在鄰舍與親戚之間做一抉擇，而是強調相近鄰舍的幫助不亞於自己的血親。智者提供兩個不同卻相關的教訓：
①忠誠維持友誼
俗語：「在家靠父母，出外靠朋友」，長大出外就學或謀生，需要朋友的幫助與合作，因此你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。忠誠的朋友是苦難中最好的幫助與安慰。約拿單幫助大衛遠勝過他的弟兄；羅波安離棄父親的朋友，不聽勸勉，因而國家分裂失去十個支派。
②遠親不如近鄰
當你遭遇急難的時候，相近的鄰舍可作你隨時的幫助，遠處的弟兄猶如「遠水救不了近火」，愛莫能助。人人都當敦親睦鄰，在你需要幫助的時候，他們會伸出援手。
11節：我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
《現代中文譯本》譯為：年輕人哪，要明智，我就高興，使我有話回答譏笑我的人。
《當代聖經》譯為：孩子啊，你要作個有智慧的人，使我高興；這樣，我就可以在那些譏笑我的人面前，振振有辭了。
智者鼓勵學生要好好學習，師生關係融洽，學有所成，老師與有榮焉。所謂：「名師出高徒」，好弟子是老師的光榮，也是老師最好的保障。當老師受人誹謗攻擊的時候，弟子們可以挺身而出，證明老師的人格及善良的教育，老師在那些譏笑的人面前，就可振振有辭了。
12節：通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
本節與二十二章3節相同。本節強調通達人和愚蒙人遭遇災禍的反應不同，通達人深思熟慮、機警謹慎，遇見災禍就躲開；愚蒙人愚昧無知，不會瞻前顧後，雖處險境仍茫然不知，好像撲火的燈蛾上前受害，等到遭受損害時才懊悔，早知道不該如此。
13節：誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
本節與「箴二十16」相同，只是「外女」與「外人」不同。
「外女」通常指非正式之淫婦，也就是不正當的婦人。不正經的女人只知貪圖別人的財物（參：箴五10），冒失為這種人作保，實為不智，她不還錢你就要承擔責任，遭受損失。
14節：清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
《現代中文譯本》譯為：清晨吵醒朋友，大聲為他祝福，等於是咒詛他。
諂媚者喜歡給人戴高帽，其實骨子裡是欺騙和損傷。清晨吵醒朋友，大聲為他祝福，不是出於真心，而是虛偽諂媚。
清晨是與神交通頌讚神的時刻（詩五3，九十二2-3），大聲給朋友祝福，這種虛偽不合宜的祝福，反成為咒詛。「大聲」就是言過其實，會使人產生驕傲而跌倒。戶篩對押沙龍說：「願王萬歲，願王萬歲」卻俟機破壞亞希多弗的計謀（撒下十六16，十七14）。
希律王穿上朝服坐在位上，對百姓講論一番，百姓稱讚他：「這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」（徒十二21-23）
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