生與死

鄭長老

何謂生？是一種原素的集合，神賦與這集合體一種能力，就是生。當人生時，為父母者，喜形于聲，親戚朋友，皆慶賀之，對這新生命咸抱著極大的希望，都期待「他」「她」，養育長大後能飛黃騰達，好像直線式的往前直奔，前進無限！

何謂死？是原素集合體自然衰老，或突受破壞，生機停止活動，這叫做死。當人死時，為其親者莫不悲哀，為其妻子者，更是憂傷痛哭；未有視死以為樂！人人對死都抱畏懼，不情願；無論是多麼貧窮，亦不輕易以死了之；常常挨到最後的一刻，不得不瞑目而去！

既知生是一種原素的集合，神給生命，我們漸漸有生的知覺。我們生後，不是直線式勇往直前，日進千里，乃是在圓周上環繞賽跑著；好像有起點，也有終點。然仔細一想，在圓周賽跑的，儘可拼命奔馳；而並不是在呱呱墜地時為出發的第一步，當筋疲力盡，壽終正寢，或死于非命，亦不是終止的極點！（探本溯源，其生蓋可知，其死亦可測。）

生實在是宇宙中極大的奧祕，誰能洞澈生呢？死實是生命過程之一幕大悲劇，誰能長生不死，免嘗死的滋味呢？

凡在圓周上賽跑的，要順軌馳驟，不能逸出軌外，必須順軌前進，然後可獲平安。在軌道上賽跑的，又都是自由用力，不受任何拘束。貧弱者勤奮，可成富強。富強者若奢侈無度，任性揮攉，必致貧苦。善養生者守軌則身體健康，好饕餐者多生疾病；在限度內守法者有自由，在道軌上持生活者獲祝福，生死禍福可自擇焉。

生似極為可寶者，然當生的過程中，若毫無表現它價值，徒享衣物之美，甘旨之奉，有何益耶？

死固可畏，卻亦不在肉體的死為悲觀，而在靈命之桎梏，超向世界為可嘆，如是則其生猶死矣。儅能對世界而自視為死，像保羅所說，就我而論：世界已經釘在十字架上，就世界而論：我已經釘在十字架上，心不為物役，則肉體死，而靈命滋長，無死之憂慮矣。

生的開始，由原素的凝結，靈命入之，其生之始，亦即死之潛伏；再經歷一段過程，解體歸原，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7），故死非最後的極限。古人說：生不可知，死亦不可測，大化皆循環，存沒惟其通，頗可吟昧。（此乃用肉眼，未易窺究生死。）又謂：「生，神勞我以形；死，神逸我  以體，生死同一輪，現隱觀感，更堪供思索。（此乃屬靈眼光，可窺悉內蘊。）

我們基督徒，視生為可寶，乃要彰神的榮耀，發揮主期待我們所要做的大事工，就是贊天地之化育。

對死不哀矜，乃以死是一種歷程，肉體出于塵上，都歸於塵土，惟靈往上昇。（傳三20），也就是獲得永生進入神國。

故我們生時，不可像行屍走肉，要盡本份，做正正堂堂的事。我們死時能安然去世，免入地獄，受不滅之火所煎熬，受不死之蟲所啃咬，所謂樂天知命，視死為歸者，惟基督徒有之。

主說：生命勝於飲食，身體勝於衣裳，當致意於屬靈的進取。或生或死，均有主的美意，最要緊的，我們當能善其生，勿空佔地土，為主所悅納，自亦可以善其死，休息勞頓，歸回更美的家鄉，可不思哉？

 

 

 

謙虛

周言安

厭世哲學家叔本華的狂傲是世人有目共見的，他在柏林大學當講師時的第一次演講開場白如下：「康德以後不久就產生一些詭辯家，以野蠻玄虛的言語削弱了時代思想的力量，他們嚇走了哲學，使人們喪失了研究哲學的興趣。現在，一位復仇者出現了，他有著更強大的力量，他耍將一切哲學的聲譽挽救過來。」從這句話看來，他之所以稱為無神論者，是不值得大驚小怪的。

有多少哲學家、藝術家、科學家及一般人們，都和叔本華一樣，在自我賦予的評價及萬眾的彩聲中迷亂一生，始終未曾發現神在基督裡所賜我們豐滿的生命，這是非常可惜的。

聖經告訴我們要謙虛。謙虛是一種不嫉憤含怒的平和心裡狀態，形於外就使人有溫馴儒雅的風度，此外，謙虛也是一種藝術。

謙虛不是專在口頭上使用譏刺嘲諷，含有一種化不開的自貶意味的言詞。人不可不謙虛，但要順其自然的流露，不過分亦不宜疏之於微。因此，謙虛的話語亦是藝術的。

一個有學養的人的謙虛使人如沐春風，他的神情意態，舉止談吐蘊含著無比的溫切。他見識雖高會適時曲教於你，即令你膚淺幼稚亦不輕忽你。這樣的謙虛和只在口頭上使用誇大謙詞的人，相去何止十萬八千里。

主內弟兄姊妹彼此如能擺得下「尊容」，對那些羞怯，疏遠的同靈，以溫柔、和藹的招呼問候，亦是謙虛了。謙虛的人會細心體會他的同伴，如果他知道情感能使這個團契更堅固、美滿，他將曲就自己仔細栽培友誼的幼苗，不放過一個可以彼此砥礪有希望建立良好友誼的人。

謙虛有向內審問的消極性和向外學習的積極性，這美德加在智慧人身上之有如寶石鑲在金冠上，益形光彩。因此，觀念不正確的人不配談它，太重視自已的人亦不配談它，容易看輕別人的不配談它，格外低貶自已的人亦不配談它。

如果人人都謙虛，相信這個世界將會更安靜美好些，而無神論者也將大大減少了。