聖俗之分

頌

林後六14、15，此二節係保羅勸勉哥林多地之信徒，行事為人當與外邦人有所分別，茲逐句分析如下。

1.    你們並不是生下來與不信的同挑一擔的。

Μη γιγεσθε ετεροζυγουγτεϚ απιστοιϚ

（Me ginesthe hesterozugountes apistois）

ginesthe 是 ginomai 的第二人稱複數現在進行式，是成長、創造、製造之意，英文是Genesis（創世紀）gener-ation（發生、世代）皆源於地。Heterozugountes 是由hetero及zoyountes合成，hetero係「相異」之意，英文之heterodoxy（異端）heterogenous  （不同的）皆源於此。zu為「動物」，Zugountes 原字為 Zugew 係指西方供牛、馬拉車拉犁用之十字形軛（牛擔），可譯做「獸軛」。因此heterozugountes意指由不同類之二，獸同拉一軛（現在分詞）。pistois係由a（不）pistois（信仰）合成，意為不信者、外邦人。

由此可知保羅不願意我們像牛馬共負一軛，與外邦人同拉一物——人生觀。也就是說我們並非與外邦人同一目標而活於世間。

2.    什麼能使正人君子和反對法律的合作呢？

[Τιζ γαρ μετιο7η σικαιοσυγη και αγομια]

（tis gar metoche dikaiosune kal anomia？）

什麼（為）合夥、正直和非法？

dikaiosune原自dike（正、正直），有正直公平、良好等意。anomia係由a （不反對）及nomia合成，nomia原為nomos，為法律之意，deuteronomy（申命記）亦源自此意deu-teros 為第二，再頒律法之意。)故anomia意指反對法律之惡徒。metoche原為metechw則由meta及echw合成。meta為一介詞，有…….之後、跟、和、同等意，化學上之間位（metaposation）即用此字。echw為持、握、佔有等意，因此metoche意指共同佔有，共同享受，引伸為參與、合夥、成為一份子。

我們信主的是義人，是公平、正直守法的人，外邦人是不義的、反法律的、反真道的。二者是無法合夥的。我們想持守的永生他們不要，他們想享受的慾樂我們不能同享。二者怎能合夥，怎能共同行動？怎能使輕荷快跑的馬與重負慢步的牛同拉一車？

3.    光怎能去與黑暗共存呢？

Τις σεκοιγωγια Φωτι προς ακοτος;

( tis de koinwnia photi pros skotos ? )

什麼「和」「共同」光對暗？

koinonia 是 koinos ( 共同 ) 的陰性名詞，由「共同」引伸為友誼、合夥、交合，與前目me-toche相似，但有主從之差。同時此處亦用pros（介詞往、向、到處，具有方向性）而非平等的kai（和）。Photi即光，即英文之photoskoto。即暗。光暗永無法並存。有光即無黑暗，黑暗即無光明。進一步說，光進到黑暗，黑暗即刻消失而變成光明。信徒是世上的光，信徒與外邦人來往，理當能引領他歸主，若你到社會上工作不能成為光，照亮別人，社會被同化而失去信仰。求學如逆水行舟，信主又何嘗不是，不進天國即入地獄﹗

4.    受膏的人怎能附和魔鬼呢？

Τις δε συμΦωγησις χριστω προς βαλιαρ;

(Tis de symphonesis christo pros Baliar？)

什麼和「和藹」、「受膏者」對彼列？

Symphonesis意為數個和弦之和諧共鳴。英文之Symphony（交響樂）即源於此字，故Symphonesis…….pros可譯為附和。Christo Balial原意不明，可能為當時對惡者之稱呼，音譯為彼列。

魔鬼是對神唱反調的，我們受膏為神子民的，斷不能與魔鬼和唱而跟神唱反調。我們當以言語與神的話共鳴，交響與魔鬼唱反調。

5.    信徒怎可尾隨不信的人同處一地呢？

η Τις μερις πιστω μετα απιστου;

（e tis meris pistol meta apistou?）

或什麼有份「信者」、「跟隨」「不信者」？

信徒有信徒的天地，外邦人有外邦人的世界，我們要從他們中間分別出來，不可尾隨外邦人的行為，在惡事上也沾一份。更不可在惡人的地區裡流連忘返，一如羅得。

meris為meros之陰性名詞，後者原意為「一單元中之一部份」，前者引伸為部份，有份，地區之意。徒十六12之「馬其頓地區的第一座城」即用此字。

6.    怎能成為神的殿又成為眾偶像的廟？

Τις δε αυγκαταθεσις γαω θεου μετα Ειδωλωγ;

（tis de sygkatathesis nawi Theou meta eidolon？）

什麼和「併成一物」、「殿」、「神的」跟「諸偶像的」？

Sygkatathesis原係Sygkataethemi之名詞，此字又由Syn Kata，及tithemi之字合成。Syn即合併、集合之意。tithemi為放置、固定、組合之意。二字合成Syntithemi，轉成Synthesis，即為英文之「合成」（即將不同之物併放一處，予以固定之意）。此字中間再插入Kata即成Sygk-atathesis而Kata為一介詞，有往下、根據、抵擋等意。英文之Catalyst（觸媒）Cataract（瀑布）皆源於此。因此Sygkata-thesis有「同放一處、混成一物」之意，可惜缺乏對稱之中文詞類。

eidolon源自eidos為其複數所有格。而eidos則源自白eidw ，本意為「看見」，衍成eidos，意為外表、外形、形像、圖、形成，引伸為徒具外形供人下拜之圖、物――偶像。英文則作idosl。

神的殿是聖潔的，偶像的殿是污穢的。彼此有天壤之別，豈可硬把二者混為一團？神的殿也不能與偶像的殿擠在一起。保羅接著更進一步說明我們就是神的殿。因此我們不能與外邦人同流合污。我們更不能拜神又拜偶像，拜偶像的就沒有神在他心中。信神就當除淨一切偶像。

以上保羅列舉了六種強烈的對此，以說明信者與外邦人的不同。這六種都同樣地暗示著彼此水火不相容的差別。總而言之「聖」與「俗」完全不同。

我們信徒的思想、行為當聖化、超脫、遠離惡事。