(青年團契1976年4月)

春雨

百合

又逢春雨綿綿的季節了。

耳聽窗外的春雨淅瀝淅瀝地下著，它驅走了寒冬，帶來了孕育萬物的生機。因著造物主這奇妙的作為，使人也不知不覺地跟著振奮起來了。春雨也是聖經中「聖靈」的一種象徵。

原來神賜給聖地在農耕上最重要的雨，是秋雨和春雨（申十一14；耶五24；雅五7）；秋雨降於秋季撒種前，春雨降於春季收割前。聖靈的澆灌也分兩期，即五旬節建設初代教會的撒種澆灌（徒二1～4、41）；和末日前建設真教會的收割澆灌（瑪四5；弗一13；啟七2、3）。

雨是公義和博愛的象徵（何十12；太五45），不分義和不義，一律澆灌其田地。聖靈如雨，不分猶太人和外邦人，一律澆灌其乾燥的心地（何六3；徒十一15～18）。

日久天旱的田野，必十分乾燥堅硬，在撒種以前，須得甘雨的澆灌，使地軟和，才能使撒下的種子札根發芽，結出美好豐碩的果實來。人心如田野，在未撒真道的種子以前是頑梗的（可四14），須得到聖靈的澆灌，讓石心變成肉心，才能叫道種札根發芽，而遵行神的旨意（結卅六26、27），結出聖靈的美果（加五22、23；弗五9）。

那麼聖靈究竟是什麼呢?

1. 聖靈即天父的靈:

對於賜聖靈的應許，神屢次指明那是祂自己的靈（結卅六27；卅七14；珥二28、29）；五旬節聖靈降臨，彼得說他們所受的是神的靈，應驗了先知的預言（徒二16～18）。對於神住在我們裡面的憑據，「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」又「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」（約壹四13；三24）。保羅說﹕「神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」（林前十二6）；「你們立志行事，都是神在你們心裡運行。」（腓二13）；「神，就是眾人的父，……，也住在眾人之內。」（弗四6）。又「……聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。……。」（林前六19）。以上證明聖靈是天父自己的靈，不是所謂三位一體中的第三位，更不是與神有分別的人格的存在者。

2. 聖靈即耶穌的靈：

聖靈對腓利說：「你去貼近那車走。」但結束時卻說：「主的靈把腓利提了去……。」（徒八26～39）。又「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，……。」；「他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」（徒十六6、7）。

3. 神在三時期的顯現：

聖經的主題是救贖，舊約是救贖的計劃，新約是救贖的實現。神為了成就這偉大的經綸，在舊約時代除了藉著預表隱喻此事之外，又藉著預言預先指明（賽七14；彌五2）。在新約時代，祂甚至在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見（提前三16），做贖罪祭的羔羊(約一29)，為人類受死、復活、升天（羅四25；約十四2、3）。在升天後，祂又降下聖靈來建設初代教會（徒二1～4、41），以實現救贖的計劃。

保羅說：『不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。』（羅八23）；『這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得着稱讚。』（弗一14）；『不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。』（弗四30）。可見神的救贖工作，在早雨聖靈的時代並未完成，就是在現在晚雨聖靈的時代也是未完成的狀態。

為了繼續進行這救贖的工作，道成肉身的耶穌基督在升天後，仍須繼績祂大祭司的職任，替一切選民代求（來七22～25；十二22～24；約壹二1）。另一方面，神為了建設初代教會，曾降下早雨聖靈；在這末世，為了建設復興初代教會的真教會，又降下晚雨聖靈來。如今，福音尚未傳遍天下，神救贖的工作猶未完成。所以耶穌基督在天上的中保工作，以及聖靈在真教會裏的治理工作，都必須繼續下去，直到神的選民得贖。

神這種奇妙的作為，很容易使那些憑屬世的知識研究神觀的人誤會，錯認神為三位一體的神。其實就神永遠的存在而言，祂在新約時代的救贖工作，不過是一段極其短暫，甚至等於無的瞬間。從太初到舊約時代，神是獨一無二的神；從救贖完成直到永遠，祂也是獨一無二的神；就是在這新約時代，祂為了完成救贖工作，似乎暫時分成三位，其實也是獨一無二的。這是極大的奧秘（提前三16），只能求聖靈啟示，不得憑物質觀念猜疑和否認；因為神是靈（約四24），除了神的靈；沒有人知道神的事（林前二11）。

▲秋雨為何停降?

萬事常有起伏和波折，早雨聖靈雖然依照神的應許而降臨了，但介居早雨和晚雨之間，卻有一段停雨（聖靈停降）的時期。當然這並不是說帕勒司聽（Palestine）的冬天沒有雨水（見欽定版：歌二11），而是說選民的悖逆曾招惹了神的怒氣，以致當降的雨不降下來。因此，就實際情形而論，帕勒司聽的冬天雖然是雨季，但就靈意方面而論，在早雨聖靈所建設的初代教會與晚雨聖靈所建設的末世真教會之間，既然有一段聖靈停降的史實，就可以說冬天是「不雨」的時期了。

聖靈停降的原因，乃由於羅馬教的變質。

羅馬教皇自稱地上基督，公然受人跪拜，又給人敬拜耶穌、使徒、聖者、殉教者和馬利亞的圖像，是聖靈停降的原因之一。一般俗化的教會雖然沒有明顯的拜偶像，卻崇拜一些神學博士，或大佈道家等教會中的領袖人物；甚至取用他們的名字為會名，以資紀念，把榮耀歸與人而不歸與神，也是類似雕刻偶像和拜偶像。古時使徒彼得和保羅都有超然的恩賜，是主所重用的器皿，卻不敢接受人的跪拜和稱頌（徒十25、26；十四11～15），是值得我們再三猛省的。

『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太廿八20）。

主耶穌願常與門徒同在，不撇下他們為孤兒，直到世界的末了；但必須接受祂所提示的條件，切實遵守祂的一切教訓。反面說，教會若更改主的教訓，不切實遵守，祂必離開，不再與他們同在了。聖靈是主的靈，主不與教會同在，就是聖靈要停降的意思。羅馬教改變福音，終於使這段應許不能實現，而成為聖靈停降的預言；何等可惜！

▲晚雨聖靈降臨

自一九○○年晚雨聖靈降臨於美洲，堪薩斯州、德克薩斯州、俄克拉荷馬州等地，世界各國先後興起五旬節運動的熱潮以來，普世的教會便由一千多年的長眠中被驚醒過來了；那種情景，好像用力拋擲巨石於平靜如鏡的湖面，湖面被擊破，漣漪萬圈，愈蕩漾愈遼濶……。就一般沒有聖靈的教會而言，這確是空前的大考驗，誰也不能逆料；因為聖靈活潑的工作和明顯的呼召，已經成為他們信仰上的試金石了。經過這場考驗，有些虔誠的基督徒在長期飢渴於靈糧和生命水之後，一聽見聖靈的呼召聲便紛紛歸入真教會合成一群，而應驗了主的預言（約十16）。另有些掛名的基督徒不僅不願意追求聖靈的浸，反而予以譏誚和毀謗，甚至處處敵擋真理，企圖消滅聖靈親自建設的真教會；究其原因，乃不外乎不夠謙虛，誤認聖靈的感動為聖靈的浸，以似是而非的根據掩飾自己的謬論，自欺欺人。

▲聖靈的感動與聖靈的浸

聖靈的感動與聖靈的浸，雖然都是同一位聖靈的作為，卻有不同的效果。就聖靈的感動而言，其特徵是：①需要人完成某種使命時才降在人的身上，使命完成就離開(結三22、24；卅七1)；②雖然能使人奮勇不顧生死，但使命完成而離開，就使人軟弱得與一般世人無異（王上十八17～46；十九1～14）；③印證人為神的奴僕（呂譯本：羅八15），神已經差遣了他（結二1～3）；④不會使人說方言。就聖靈的浸而言，其特徵是：①要永遠與人同住，不撇下人為孤兒（約十四16～18）；②能改變人的生命，不斷的加添人心裏的力量，使人凡事都能做（徒四19、20；五40～42；羅八2；加五16；弗三16；腓四13）；③印證人為神的兒女，與基督同做神的後嗣，將來必與基督同得榮耀（呂譯本：羅八15～17）；必使人說方言（呂譯本作「舌音」：徒二4；十44～46；十九6）。

舊約時代和早雨降臨前都是聖靈的感動時期，即神藉着自己的靈感動先知或聖徒去完成祂所付託的使命的時期。早雨時代是聖靈的浸的時期，也是聖靈永遠與門徒們同在的時期（約十四16），聖靈在這段時期的工作可謂空前的活潑；當然，在這段時期也有聖靈的感動，而沒有分別是否已經受過聖靈的浸。晚雨降臨前也是聖靈的感動時期，即神藉着祂的靈感動虔誠的基督徒去延續耶穌教於地上的時期；聖靈在這段時期的工作雖然不活潑，但耶穌教却沒有消滅，乃因聖靈仍在各教派感動著虔誠人的緣故。聖靈在晚雨降臨前的感動工作，除了為要延續耶穌教於地上之外，也是為要預備迎接晚雨聖靈的澆灌；正如聖靈感動施浸者約翰傳悔改的信息，是為要引導人預備迎接早雨聖靈的澆灌一般（太三11；約一32～34）。現在是晚雨時代，停降一千多年的聖靈已經復降了，依照先知哈該的預言，聖靈在這段時期的工作將比早雨時代更活潑（該二9）；當然，在這段時期也有聖靈的感動，與早雨時代並無二致，為的是要將福音傳遍於世界，和引導主的羊在聖靈裏合而為一。