我聽「使徒行傳拾零」

勵聲

所謂「行傳」，就是實在事跡的記載。使徒行傳是因記載使徒傳道的腳跡而得名。使徒行傳是路加所寫，路加是個很仔細的人，他身歷其境，詳細地記載了使徒時代的教會史。

使徒行傳有人稱之為「聖靈行傳」，這也是合適的，因為使徒是奉聖靈的差遣靠聖靈的能力廣傳福音，並大行神蹟奇事。又有人名之為「第五福音書」，謂前四福音書（馬太、馬可、路加、約翰）是記載主耶穌在世的言行，而第五福音書是記載主耶穌在天的工作；四福音書的時間是自主降生到主復升天為止，而第五福音書却是自聖靈降臨直到主的再臨方能結束（徒廿八31）；四福音書是記載主在世的腳跡，使徒行傳是門徒效主腳跡而行的記載；五卷福音書的記載和以賽亞書九章六節預言，有很奇妙的巧合：以賽亞書九章六節預言主有五種名稱「…他名稱為奇妙，策士、全能的神，永在的父，和平的君。」而馬太福音的主題是在表彰主是「奇妙」的彌賽亞；路加福音描寫耶穌是人子，記載耶穌的家譜、人性、長大、所以是在表明主是一個完全的「策士」；馬可福音描寫主耶穌是「全能的神」，多記神蹟奇事，醫病趕鬼，彰顯神的大權能；約翰福音描述耶穌是「永在的父」，例如「我與父原為一…父在我裏面，我也在父裏面」且多寫屬靈的教訓；使徒行傳表明耶穌是「和平的君」，耶穌升天為王，被神高舉，將聖靈賜下，聖靈就是教會的王，使徒行傳描寫教會的建立、統治，教會成為和平的國，耶穌是和平的君。也有人稱使徒行傳為「新約書亞記」，因為約書亞記是描述摩西帶領以色列人到了約旦河邊，此時，他的工作已經完成，便將責任交給約書亞，由約書亞帶領以色列人過約旦河入迦南地，至於選民如何過約旦河，如何得迦南地、建立以色列國，這就是約書亞記的內容了；而使徒行傳就是記載聖靈征服迦南地，在心中建立屬靈的國度，如何引人歸主，如何從魔鬼手中奪回選民，前四福音書宛如摩西的工作，使徒行傳宛如約書亞的工作，故名之為「新約書亞記」也很適合。

使徒行傳裏第一次記載被聖靈充滿的事是在（徒二4），被聖靈充滿，在禱告時舌音特別流利有力，與平常不同（徒二5～10）；而且能放膽按聖靈所賜的口才回答別人的質問，也能放膽講道(徒四31)，聖靈充滿方能管理教會的事（徒六3），並且能滿得恩惠能力（徒六8），有權柄（徒十三7～12），滿心喜樂（徒十三52）。聖靈的浸和聖靈充滿是不同的兩回事，所以，未受聖靈的當趕緊求聖靈；已受聖靈的，當更求聖靈的充滿。

使徒行傳的兩大部分是：神蹟和道理。神蹟乃是為了①證實所傳的道（可十六20）。②證明所信正確，（可十六17，18）「信的人必有神蹟隨著他們……」，這樣，足以考驗門徒是否有信心。③證明是奉主差遣受膏的教會，（可六7，12，13）主差門徒傳道，賜他們權柄，醫病趕鬼證明他們是奉主差遣的。因此，我們所該追求的，當是神的道理及聖靈的力量，這樣，神蹟自然隨著我們。所以，恒切禱告也是聖工之一。

神蹟方面，（徒三）記載彼得醫好一個出生四十多年尚不能行走的人，這神蹟是對外的，為要使外邦人明白神的權能。（徒五）記載亞拿尼亞夫婦因被撒旦充滿於心，貪名愛利，給魔鬼留地步，自欺、欺人、欺神、而死亡，這神蹟是要警誡教會的所有人，因為聖潔的教會不能參雜有魔鬼的工作。所以（弗四27，28）「也不可給魔鬼留地步……」（加六7）「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼？收的也是什麼。」（徒九36～42）記載彼得如何使多加復活，這當然不是彼得的力量，乃是主的力量，因為神是生命的主，人的一切都在神的手中。多加何以能復活？那是因為多加有很大的愛心，很多人因他的愛，而生出信心，同心懇切地為他哀哭祈永，終蒙神垂聽。可見愛心的力量有多大！主怎樣愛我們，我們也應當怎樣愛別人—愛肉體，更愛靈魂。在此，也看出彼得有完全的、極大的信心，當禱告完畢，多加仍是死者，彼得卻以信心的眼睛，看見多加已復活，叫多加起來。（徒十三8～12）記載保羅斥責以呂馬敵擋使徒，抵擋真道，是魔鬼之子，要叫方伯不信真道，所以保羅斥責他「你混亂主的正道還不止住麼」。當今末世之時，魔鬼的工作更加旺盛，世人耳朵發沈，不聽主的話，傳假福音的假教會多得是，我們所傳得救的福音，總會受魔鬼阻擋，我們不需怕，有聖靈同在，雖有魔鬼阻擋，我們也必勝利。而要斥責魔鬼的工作，首先須被聖靈充滿，這樣才能看透人的心，（林前二15）「屬靈的人能看透萬事……」然後靠神的力量斥責，像保羅「現在主的手加在你身上……」，（林後十4，5）「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力……。」附帶的，從「暫且不見日光」，可見神的責備總給人留下悔改的機會，神是多麼慈愛！（徒十四8～10）記載保羅治好瘸腿的，這個生來瘸腿的，所以能得醫治，是在於神的旨意，以及使徒照主旨意行，並且患者本身有重要的條件—聽道，他在聽道中生出信心，保羅在他聽道中發現他的信心。信是指看不見而相信，神蹟是已顯明的事實，用不著信。今天我們傳的是天國的福音，而不是神蹟，對道理有信心領受，神蹟自然隨著。（徒十九8～12）記載主和保羅同在，連保羅極不重要的手巾和圍裙，也發生力量；而保羅的手巾和圍裙所以會發生功效，是在乎病患者的信心。所以說，怎樣信，就怎樣行，主會按各人的信心成全。而信心是神分給各人的，並非可以學得。因此，聽見證並非要學習那方法，而是要建立自己的信心。

在道理方面，（徒二14～36）記載彼得在五旬節的見證，彼得此次的見證是空前絕後，大有力量的，他見證的主題是「耶穌是基督」，要叫猶太人相信耶穌是彌賽亞；他見證的方法是：提出事實，再引聖經證明。結果，使三千眾人聽了扎心，悔改受洗歸主。（徒三11～26）彼得在所羅門廊下，因為治好瘸腿的，眾人甚稀奇，於是彼得把握機會，為主見證，彼得的見證簡潔有力，見證耶穌基督的再臨及選民的盼望，縱觀彼得這些見證，都是眾人熟悉的事實及經節，都按聖經講論耶穌基督，而不用人的智識理論。（徒四）記載彼得約翰因為治好瘸腿的，而第一次而被拿於公會前受審，受恐嚇，雖然如此，彼得約翰卻藉聖靈充滿，回答應講的話「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧。我們所看見所聽見的，不能不說。」恩典白白得來，也要白白捨去，良心無虧方能見主，若要使良心在神前無虧，就必須為主作見證，總要順從神，而不要順從人。（徒五）記載眾使徒第二次於公會前為主辯證（徒五29）「順從神。不順從人，是應當的」當遇到人的吩咐和神的吩咐衝突時，耍勇敢地選擇神的吩咐，順從神，不順從人，這中間的苦難，必須勝過。就如：人要在主裏聽從父母，要在主裹順從世上的制度。（徒五29）「彼得和眾使徒回答說…」，可見多人同時為主見證時，只要一人代表發言即可，其他人要和此發言人同心，用默禱幫助他，而不應彼此強著講，甚至起了爭辯。（徒七）記載司提反殉道前的辯證，司提反是第一個殉道者，這一段辯證是聖經中最長的一篇。司提反殉道前指責百姓，是愛百姓，關心他們得救，而不是恨他們。（徒七55，56）「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。」這些話給人很大的安慰，相信當時司提反也得到莫大的安慰。從（徒八）腓利引太監歸主的經過，可以看出腓利的完全順服及太監的把握時機。傳福音必須準備順服的心，隨時等候聖靈的差遣。謙卑虛心，愛慕道理的人—像埃提阿伯的太監—蒙恩是當然的；而機會來到，不要任意放棄，追求道理，明白了，就可隨即受洗，像這太監，當腓利的見證結束，恰好來到有水的地方，於是他毫不遲疑地隨時受洗。

使徒行傳裏，更感動人的是：彼得責備西門和掃羅蒙召歸主的經過。從（徒八18～25）彼得責備西門的經過，可以得到五點教訓：①「…你的銀子和你一同滅亡罷…」彼得這斥責，是多麼的恰當有力！用錢買恩典，是絕大的錯誤，因為神的恩典是白白給了我們，神的恩典給了我們，就是要我們事奉祂，所以，神的恩典白白得來，也要白白捨去。②存心不正，就在神的恩賜上無分（賽五五1，2）（詩七八8，26）心若不正，所信乃是枉然，在神面前存心要誠實純正。③彼得的責備是出於愛心，要叫西門懊悔。彼得所以用「或者」二字，因神的憐憫赦免要看西門的懊悔程度而定。所以（提後二25，26）「用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心……」④「我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁」可見彼得責備西門之先，已經看透西門的心。所以，要責備人，首先心須明白他的情形，否則，雖然愛他而責備他，可能反而令他跌倒。故求神多賜我們靈智，看透萬人萬事。⑤西門因為接受責備而悔改（雅五16）「所以你們要彼此認罪，互相代求……」。從（徒九）掃羅蒙召歸主的經過，可以學到不少教訓：①掃羅雖兇，自稱罪魁，逼迫教會，褻瀆神，神還是寬容他，選召他，可見神的愛是何其大！所以，要為逼迫你的人禱告，因為他們無知，這樣，我們才能徹底除去捆綁，若是一味地逃避，永遠不是聰明的好辦法。（提前一15，16）「…然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」所以，我們不可隨便棄絕人。②主說「你為什麼逼迫我」，可見，逼迫使徒，就是逼迫耶穌；世人逼迫我們，就是逼迫了主，主必伸冤，我們不必放在心上。③保羅說「主啊，你是誰」，我們應極力認識主，唯有深切認識所信的是誰，才能甘心，不恥地為主受苦④（徒廿二10）「主啊！我當作什麼」只要我們隨時預備這心，禱告神，神必差人告訴我們當作什麼；也只有常常這樣問，才能對主的工作歡喜領受而不會故意推辭。若錯過太多主的工作，將來審判時，就愧見主面了。所以 (林後五15)告訴我們，或活或死，都該為主。⑤掃羅雖是主所揀選重要的器皿，但神並沒直接當面告訴他工作，而是差人告訴他，所以，彼此信服，就是順服了主的旨意，不要希望主直接告訴我們什麼。⑥主對為難中的亞拿尼亞說「你只管去，他是我所揀選的器皿」（賽五五8，9）「耶和華說，我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路……」遇到事情，我們不要問神：為什麼讓我遭遇如此（像約伯）而要問神:我當怎麼作（像掃羅）。因為，神的意念高過我們甚多，我們只管順服就可以了。順服就必明白，強問永不明白（徒廿二17～21）掃羅對主說，自己和一些逼迫信徒的人很熟，若將自己蒙恩的經過向他們見證，他們必信，但主說「你去罷，我要差你遠遠的往外邦人那裏去」可見神、人的意念相差之遠，所以，我們應當完全順服。⑦（徒九23～30）掃羅回耶路撒冷，欲見門徒，但門徒都畏懼他，不敢見他，他悔改後，門徒這樣拒絕他，不知他會多麼傷心、失望、難過！？當時只有巴拿巴接待他，栽培他，所以，我們要有屬靈的眼光，用信心凡事相信，這才是愛心的表現。

在這忙碌的生活當中，我們是否日日時時問神「主啊，我當作什麼」？我們是否告訴神「主啊！我在這裏，講你差遣我」？