(青年團契1976年12月)

略論本色神學的危險性可行性和必行性

略論本色神學的危險性可行性和必行性

‧楊森富‧

「本色」一詞，涵有「本地」、「土著」或「土生土長」之意。根據這一涵義，凡不賴外國支助，完全由本地基督徒「自治、自養、自傳」的教會，不論其信仰係基於何種神學立場或帶有何種教派色彩，都可稱為「本色教會」。但這一定義似嫌過

於簡略。嚴格地說，真正的「本色教會」，不但要完全擺脫外國教會的組織與傳統色彩，回到使徒教會的單純信仰裏，以聖經為唯一的信仰根據；而且還要儘可能與當地傳統文化及生活方式相調合，產生一套本色化的神學思想，使福音聖道能普遍地被當牠人民所接受。

就新約聖經的啟示以及教會的歷史來說，本色神學的研究與本色教會的建立，不但可行，而且勢在必行。但無可否認，在建立本色教會與本色神學的過程中，也潛伏著許多危險。基督教福音傳入中國雖然也已有一千三百餘年之久，但基督教仍被國

人視之為「洋教」。名符其實的中國本色教會仍待建立，中國本色神學也仍待研究。但願我教會全體同工都以此為己任，同心協力，仰求聖靈大能，共同來開拓這塊園地。

1. 本色神學的危險性．

綜觀中國教會歷史，基督教之不能成為多數國人之信仰，其原因雖不止一端，但最大原因，厥為基督教信仰尚未能與傳統的中國文化調合，開創一新的思想局面。佛教本亦屬外來宗教，但與中國儒、道二家思想相匯合後，已成為普遍的民間信仰。

中國教會如欲求基督教信仰與中國文化相調合，雖有其可行性和必行性，却也具有很大的危險性。很顯然地，如以某一宗教與另一宗教相結合，終必難免產生一個混合的、不倫不類的「折衷宗教」（Syncrtism）。即使一門宗教並未與其他宗教相混合，而只帶進了若干屬於某地區的迷信、異端、奇俗等，也同樣地會喪失其本來面目。茲試舉幾個例子說明如下：

(1)以另一宗教的神視同基督教的神：

在基督教信仰尚未傳入的部落或國家中，大多有其原來的宗教信仰。各民族有他們自己的諸神與至高神。比方說，在日本倭奴族的神話中，稱創造天地的神為「可旦可拉卡姆伊」（Kotanka Rakamui）。但如細究其創世神話，則與聖經「創世記」所述者不同。我們豈可把這位倭奴族的「開天闢地之神」視同基督教的造物主嗎？當然不可！如果把這二種不同體系的神，硬指為同一位的話，就無異把兩種宗教混合為一，造成一種「折衷宗教」了！

在印度，常見的開闢說有所謂「阿特曼的創造說」（註一）、「梵的創世說」（註二）、以及「火為萬有本源說」（註三）等，各自影響古印度的哲學思潮和宗教觀念。基督教傳入印度，可否投合印度的古代傳說，硬指基督教的造物主，就是印度的「阿特曼」、「梵」或「火神」呢？當然不可！

根據台灣阿里山土著鄒族的民間傳說，有一位女神名「尼婆奴」（Nibunu），從天降臨到玉山上，開始創造了人類。又說，初民可得五次的生死過程，亦即古代鄒族的人非經五次死亡，不算是真正死亡，在末達五次死亡之前，尼婆奴女神可施以

神術，讓他們起死回生。後來，由於惡神索也索巴（Soesopa）之從中干預，人類從此就無法復活，一死就逕赴黃泉。如果有人向鄒族的人傳福音時，硬指尼婆奴女神為聖經的「耶和華」造物主，那就是妥協了！

中國上古時代的人，是崇拜天象萬物之亡靈的。「尚書」堯典篇說：「正月上日，受終於又祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，煙于六宗，望于山川，偏于群神」。文中所說的：「文祖」是亡祖；「七政」是日、月、五星；「上帝」是蒼天；「六宗」是陰、陽、風、雨、明、晦等「六氣之宗」（註四）；「山川」是名山、大川、五獄（即：嵩山、衡山、泰山、華山、恆山等五大山），四瀆（即：長江、黃河、淮水、濟水等四大河流）之屬。而「群神」，依蔡沈的「書經集註」稱：「群神，謂丘陵、墳衍、古昔聖賢之類」。由此可知，上古中國宗法社會所敬拜之對象，乃是天象萬物與亡靈而已。

天主教耶穌會入華時，教士利瑪竇首倡：「六經」中的「上帝」就是基督教的造物主。此外並容許奉教的中國天主教友，可祭孔祀祖。按中國自古傳承：祭天（拜上帝）之禮，只有天子纔有權利主祭。禮記說：

「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。」（註五）

古時諸侯尚且無權得祭天地，平民怎能擅行主祭？由於耶穌會士，常以敬奉天主與中國的祭拜上帝相提並論，故於明季觸犯「大明律禁」中「私家告天」之例，激發了右名的「南京教案」（註六）。且由於耶穌會之稱「天主為上帝」，及容許祭孔祀祖之禮，復產生歷史上的「禮儀之爭」，導致康熙帝與羅馬教廷交惡，遂下令禁止天主教在華傳教。（註七）

洪秀全所創辦的「上帝會」，雖然後來演變成完全本色化的「太平基督教」（Taiping Christianity），但史家多評之為：「不倫不類的基督教（註八）。「太平基督教之所以成為「不倫不類」，實即受梁發的「勸世良言」、及郭實臘聖經譯本的影響。按梁發的「勸世良言」，以「神」、「神爺火華」、「神天」、「神天上帝」等稱呼至上神。而郭實臘聖經譯本，稱至上神為「上帝」、或「皇上帝」。洪秀全誤認中國「六經」中的「上帝」，即為基督教的「上帝」，故在其文興中充滿了牽強附會之論，並採用中國古禮中的設壇供奉犧牲、清茶等儀式以祭拜上帝。結果，遂使「太平基督教」成為一門「不耶不儒」的「折衷宗教」。（註九）

筆者在「開封猶太會堂的聖經和碑記」（註十）壹文裡指出：在開封的猶太教會堂裡，曾掛滿了一些充滿儒、道、釋、回各教色彩的匾額題字，如「敬法天真」、「教天祝國」、「敬本於天」、「昭事上帝」、「吳天上帝」、「教宗無相」、「奉天宣化」、「西來西道」、「敬畏昊天」、「無象法宗」、「清真教主」、「皇穹淨業」等。這些匾額題詞有的竟可一字不易地改懸在「天壇」（俗稱：「天公廟」或「上帝廟」）、「佛寺」、「道觀」、或回教的「清真寺」等。開封猶太教（一賜樂業教）信徒，由於和漢人通婚雜居，早已跟漢人同化，放棄其傳統的信仰，跟從一般漢人拜起祖先來。曾幾何時，「開封一賜樂業教」遂成為歷史上之遺物。筆者曾為之評論道：

「這些無法表明其宗教本來真面目的妥協行徑，我想該是比黃河氾濫更厲害的禍患（註十一），從思想上直接或間接地摧毀其宗教的尊嚴！唐時景教徒的大量採用釋、道思想而變質、消沉，以至於匿蹟的事實，竟又重演於開封。一賜樂業教遂步景教之後塵，而成為歷史上的遺物。豈不令人太息長嘆！」（註十二）

前車之覆，可為後車之鑑，今日談「本色神學」者，尤應注意及此！我們研讀教會史的目的，無非要從史事中學習其教訓而已。

(2)「拆字解經」之無稽：

有人說：只要堅守「聖經」的基要真理，那麼，對各地的特殊風俗，當加以貧重並容納。這話固然不錯，但如果帶進屬於某一地區的迷信、異端、或含有其他宗教色彩的風俗時，實亦足以使教會發生變質。如占卜、巫術、交鬼、符咒，……等等異

教的陋俗，決不可帶進教會裡來。「拆字算命」本為江湖術士的把戲，但奇怪的是：今日的中國基督教會裡，却常見有傳道人在做「拆字解經」的玩意兒。

比方說，有人把「船」字解為：「舟，八口。挪亞的方舟，剛好是一家八口。這船字說明了一個聖經的供水故事。」可是，「說文解字」對「船」字的解釋却說：「船，舟也。」；又說：「舟，船也。」。「廣韻」對「船」字之釋義復云：「方言曰：關西謂之船，關東謂之舟。」（註十三）足見船、舟原來是一樣東西的兩種稱呼，跟聖經的方舟故事完全無干。

又比方說，有人把「罪」字解為：「四非」（四種罪），並從聖經裡頭找出四種罪，來為「罪」字做解釋。其實，「罪」字是從「网」、「非」二個字併成的。「网」是「網」字的古體字。按「罪」字秦朝以前寫成：「辠」。據宋本「廣韻」對「辠」字的解釋云：「文字音義云：辠從自辛也。言辠人蹙鼻辛苦之憂。始皇以辠字似皇，乃改為罪也。」姑且撇開「罪」字的字源不說，聖經上又那裡只談到「四種罪」呢？

由此可見，「拆字解經」這玩意兒，全是一種毫無根據的「文字遊戲」。雖然它能引起若干聽眾的興趣，但如果聽眾當中正有些有學問的人在，豈非把傳道者看作江湖術士之流嗎？而對那些知識水準較低的人，這種「拆字解經」將帶給他們一些似

是而非的觀念。這種傳教方法，既談不上是「本色神學」，也無助於基督教與中國文化的調合或福音的傳佈，却成為建設中國本色神學的另一種危險的絆腳石。

2. 本色神學的可行性和必行性

筆者在「保羅與本色神學」壹文裡（註十四），曾經指出：保羅為使外邦人易於接納真道，常在其書信或講詞中，引用若干外邦聖哲的教訓，或一些為外邦人所熟悉的語彙來證道。就像他自己所說的：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」（林前九22～23）。

保羅所用的外邦語彙，常見的有下列數種：

(1)「在完全人當中也講智慧」（林前二：6）

古希臘人喜歡追求「智慧」。希望滿有智慧而可達到「完全」之境。保羅引用這些希臘哲學用語，旨在闡明福音的奧秘，帶領那些深受希臘哲學薰陶的外邦知識份子，轉而接受真道。所以他說：「然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世

上的智慧。……我們講的乃是從前隱藏，──神奧秘的智慧；就是神在萬世以前，預定我們得榮耀的」（林前二：6～7）。又說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人──這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼（希臘）人是求智慧。……但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力、神的智慧。……神却揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。……但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前一：21～30）。

(2)「我們生活、動作、存留，都在乎祂；就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的」（徒十七：28）。

按「我們也是祂所生的」，或譯：「我們也是祂的後裔」、「我們也是祂的族類」。這一句保羅所引用的話，是古代希臘的雅典市民所熟悉的詩，經學者們的考證，知係公元前三百年間斯多亞派詩哲克良特（Cleanths）所使用過的詩。

(3)「濫安是敗壞善行」（林前十五33）。

「濫交是敗壞善行」這一句話，經多數學者們的考證，亦證實係另一希臘詩人門安德（Menander B. C. 342）的詩句。保羅借用這些希臘聖賢的教訓，就像有些中國基督徒每喜借用儒、道先哲的教訓，用來證道一般，都是走的「本色神學」路線，盼望藉著這一媒介。帶領更多的人歸信基督。

靠著聖靈的帶領，使徒約翰曾把希臘哲學中的「道說」（Logos）加以聖化，成為基督教思想的一部份（見約翰福音第一章）。我們何嘗不可靠著聖靈的帶領，通過了基督，重新解釋中國先哲學說、或先賢教訓，使成為中國基督教思想的一部份呢？

我們又何嘗不可像保羅一樣，引用外邦聖賢的教訓來證道呢？

比方說，我們可引用儒家的：「朝聞道夕死可矣」、或「士志於道」等聖訓，闡明聽道與信道（接受基督福音）的重要性。又可以用道家的：「不死者壽」或「羽化昇天」為題，講述基督教永生之道。「呂氏春秋」疑似篇云：「墨子見歧道而哭之！」，我想，我們也可引用這句話，做為話題，講述基督所說的「兩條路」──即「窄門與寬門」，介紹基督的救恩。

主耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七：13～14）。

又比方說，基督教傳到台灣吳鳳鄉的土著鄒族之間時，就可利用鄒族的「復活」傳說為引子，講述「基督之復活」（徒二24；三l5；四l0），並給他們說明：當末日主耶穌再臨時，「那在基督裡死了的人，必先復活。以後我們這活著還存留的人，

必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四：14～17）。

當保羅在雅典城，看到那滿街的偶像時，雖然心中不安，却也先嘉許雅典人的敬畏鬼神觀念，接著再為他們介紹當敬拜那位創造宇宙和其中萬物的真神。

他說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇上面寫著：『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的真神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少甚麼。自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。……世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今却吩咐各處的人都要悔改」（徒十七：22～30）。

所以，我們何嘗不可倣效保羅採取「按時分糧」、及「因地制宜」的傳道策略呢？有一位在台灣東部傳道的同工，看到有人奉「巨石」、「巨樹」為神而加以敬拜，就曾倣效保羅的先嘉許他們敬畏神明的虔誠，再轉而介紹創造萬物的真神，及人類

的救主耶穌。

總之，所謂：「本色神學」，不過是一種引子，一種因時制宜的傳道策略與因地制宜的傳道方法，其最終且的，乃要引導世人歸向基督、歸回聖經。本色神學之可行性在乎此，而其必行性亦在乎此。

（附註）：

註一：「阿特曼的創造說」──古代印度人，認為：「阿特曼」（Atman），和「普拉娜」（Prana），譯意：生氣、氣息、風、靈等），為統攝萬有之主體。而「阿特曼」和「普拉娜」的最初字義，却同為呼吸。據自古傳下之「優婆尼殺曇」（Upanishad）學派的「阿特曼創造說」云：「太初，在這廣大宇宙當中，只有一位阿特曼。阿特曼想創造世界，遂造出了天界、空界、死界和水界；又從水界引出人類的始祖（原人）。從這原人的各部份，產生出各種機能，以及出現相當於人體機能的宇宙之種種實物（實在）」（詳見楊森富譯：「寓哲學於神話的印度開闢說」。台北，「創新周刊」第二十一期，民國六十年四月三日出版，頁十至十二）。

註二：「梵的創造說」──在「婆羅門書」裡，「梵」被視為存在於諸神背後的一種動力，由此遂成為宇宙的第一原理。後來，「梵」與「阿特曼」混合為一，在印度思想史上佔有了重要的永久地位。（亦見：前述「寓哲學於神話的印度開闢說」譯稿）。

註三：「火為萬有本源說」──吠陀詩人，每將「火」（Agni）形容成為：最親愛、賢明的神；並相信「火」比天地偉大，為萬物之根源。（亦見：前述譯稿）。

註四：詳見楊森富撰：「六宗原義探討」壹文。台北，現代學苑第七卷第四期，民國五十九年四月十日出版。

註五：所謂：「五祀」，據鄭玄的「禮記註解云」:「五祀，謂司命也、中靈也、門也、行也、厲也。此祭，謂大夫有地者，其無地者祭三耳」。

註六：詳見楊森富著：「中國基督教史」第五章「南京教案」，頁六十五至八十二。台北，台灣商務印書館，民國五十七年六片初版。

註七：詳見前書第八章：「禮儀之爭及其餘波」，頁一二六至一四六。

註八：見蔣廷黻著：「中國近代史論集」，頁二五六。台北，大西洋圖書公司，民國五十九年四月二一十五日初版。

註九：見前引：「中國基督教史」，頁一七八。

註十：全又見：楊森富、顏路裔合撰：「教會掌故」，頁十四至二十五。香港，道聲出版社，一九七Ｏ年五月初版。

註十一：按開封猶太教會堂曾數度毀於黃河氾濫，見前引：「中國基督教史」頁七。

註十二：見前引：「教會掌故」，頁二十五。

註十三：按揚雄的「方言」，提到「船」字，另有版本說：「舟自關而西謂之船」。