聖經疑難輔導

謝順道

一、              民廿一9：神為何要摩西造一銅蛇，使被蛇咬的，一望這銅蛇就活了？蛇在聖經中代表魔鬼，那麼這節豈不成了一望魔鬼就得救？銅蛇在此是不是有其他的預表？

答：              以色列人怨讟神，當受咒詛，神就使火蛇進入他們中間咬他們，使他們死了許多。他們向神悔改，仰望銅蛇，就得以存活（民十一4～9）。銅蛇被挂在杆子上，預表基督被釘在十字架上，被蛇咬傷的人，一望銅蛇就得以存活。預表罪人仰望基督，就可以出死入生（約三14～15；五24）。違背律法就是罪，就受咒詛，結局是死（約壹四三4；加三1O；羅六23）；但基督卻代替我們受咒詛，被掛在木頭上（加三13），要賜給我們永生（羅六22～23）。

二、              次經中的「訓道篇」、「智慧篇」，其道理不此「箴言」或「傳道書」差，為何不屬於正經？據思高聖經學會新出的聖經謂：此兩卷在死海抄卷裡有之，與正經同列。為何改教後的教會不予承認？

答：              希伯來原文和拉丁文讀本，都沒有次經，所以一般新教都懷疑它的價值。

三、              出十1：神為何要使法老及其臣僕的心剛硬？神若不使他們的心剛硬，摩西領百姓出埃及是不是更順利些？

答：              「使」一字，四章廿一節細體字註明：「或作任憑，下同。」所以法老的硬心，是神任憑他硬心，不是強迫他硬心。全世界的罪人都臥在惡者的手下（約壹五19），法老之所以硬心，乃因服在惡者的權下，被牠操縱所致；但神卻要藉此彰顯許多神蹟奇事，使埃及人和以色列人都知道杝是真神（出十1～2）。（請參閱第37期輔導信箱）

四、              民廿二20～22：神為何出爾反爾，起先允許巴蘭與摩押的使臣一同去，後來又派使者在路上阻擋他？

答：              神起初就說不可去（12），後來巴蘭看見第二次來的使臣比先前的又多又尊貴，而且允諾將使他得極大的尊榮，他就起了貪心，留他們住宿，期望神准許他去（15～20）。當晚神准他去，是任憑他去，而不是喜歡他去。巴蘭的失敗教訓我們，基督徒在信仰上當有堅決的立場，不可利令智昏，也不可屈服於威武。

五、              耶穌在被釘十字架以前，與門徒為人施洗，此種洗禮是怎麼一回事？（約三22；四1～2）

答：              施洗者是主耶穌的門徒，不是主耶穌本身。赦罪的寶血泉源，始於主在十字架上的死，成就於主的復活，以及五旬節聖靈的降臨（約十九34；約壹五6～7；羅四25；約廿21～23；徒二37～39）。因此，約翰福音四章的洗禮，只能看做悔改的洗，而不是赦罪重生的洗。

六、              十誡當中，如何分別犯那一條是致死罪？那一條不是？為什麼如此分？是否有確切的根據？

答：              那一條是致死的罪，聖經上沒有明確的根據。但在聖經上所說的罪，確有至於死與不至於死的罪之分別（約壹五16～17）。本會在傳統上的處理法，認為拜偶像、殺人、姦淫、改信其他的宗教，或歸入其他的教會，都是致於死的罪。此外，如忤逆父母或偷盜，致使主的名受褻瀆，而且勸戒不聽，也視為至於死的罪。聖經又說，明知故犯的罪，得不著赦免（來十26～31）。可見雖然犯了至於死的罪，也要查問是明知故犯，或無知而犯；如果確因無知而犯，應該給他悔改的機會。

七、              在馬太與路加福音中，耶穌的家譜為何不同？即約瑟的父親變成兩個人。是否在翻譯上有什麼地方錯了？原文上如何呢？

答：              馬太福音說，雅各生約瑟（一16）；路加福音說，約瑟是希里的兒子（三23）。因為希里是雅各的同母異父哥哥，希里死後，雅各娶他妻子，生了約瑟，為他立後（參考：太廿二24）；所以說雅各生約瑟，又說約瑟是希里的兒子。