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黎為昇
綜而言之，我們之所以能夠靈修，乃是因為我們的生命已經復活，是坐在天上，既然這樣，我們的思維、情感與意志就以天上的環境為出發點。好像筆者的家庭目前在澳洲，我們購物就必須放棄以台灣物價水準，而改為澳洲的物價水準來考量，否則我們就沒有東西可以買一般。因此保羅才會說：「所以，若你們曾一同復活，按基督來說，你們就要尋求上面的事」（直譯）22。
回到我們之前所提問的「什麼是靈修」？簡單說，就是指「尋求上面的事」，所謂「上面的」，「就是基督在神右邊坐著的地方」（直譯）23，是基督所統治的所在24，也是祂現今擔任更美之約的大祭司，執行神與人之間的中保的工作地方──天上的帳幕25。因此，靈修是有目標的信仰行動，任何有關信仰的活動、修道的行為，若其目標與基督無關，與天上的帳幕無關，都是徒勞而無太多的價值。
靈修是先從心思意念開始
「你們要思念上面的事，而不是在地上的事」（直譯）26。所謂的「思念」（ ）是指持續地對某事深思熟慮，也就是在作決定、下結論以前，很謹慎地考慮，而將心思意念全神貫注在其中27。因此一個人會將其注意力放在某件事上，表示說這件事一定是他所關心、在乎的事。一旦人專注於某事的時候，其他的事自然就會被忽略，甚至被遺忘。
保羅接著說：「因為你們曾死去，且你們的生命與基督被藏了，且一直被藏著在神裡面：當基督，你們的生命，一被顯明出來，那時你們與祂一同在榮耀裡將被顯明出來」（直譯）28，因為我們的舊人既然已經死去，並與基督同埋葬，從此我們便與世界脫離關係，現在我們新的生命是基督，也就是我們生命的本質要轉變成基督，因此思維模式、價值體系、內在性格理當應該與基督一樣。
保羅用換穿衣服的概念來類比，好像一個警察從便服換穿為制服的時候，他的思維、行動、言語就要帶有警察的身分一樣，同理保羅要我們從「脫去舊人」到「穿上在知識中更新的人，根據創造他的這位之形象」（直譯）29，我們的思想體系都要像軟體常常更新一般，轉變成有基督形像的價值系統。
靈修其實簡單說就是「學了基督」30，學習的方法也就是保羅在《以弗所書》四章21節所說：「你們聽了他，且你們在他裡面被教導，因為真理是在基督裡」（直譯）31，既然真理在基督裡，透過真理的薰陶，我們的生命便置於基督裡的環境中，聖靈會培養我們屬靈敏銳度：藉著聖靈參透萬事的能力，幫助我們擁有屬靈的智慧。
如此便會如保羅所說：「而更新你心志的靈」（直譯）32，也就是將生命當中的理解力（我要怎麼做？）、判斷力（我為何要這樣做？）與決策力（我決定作什麼？）33，通通更新到「基督版的作業系統」上，如此才能徹底地將屬世的生命改換為屬靈的生命。
更進一步說，「學習基督」就是一個擁有天國公民身分的人所應有的屬靈品質，保羅在《歌羅西書》第三章列出幾個重要的特質，這些特質都是可以從基督的身上彰顯出來，好讓我們有清楚的目標可以學習。
保羅用「穿上憐憫的腸子、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐」（直譯）34，正與上文「穿上在知識中更新的人」（直譯）形成平行經文，意指要一個在屬靈知識中更新的人，必須要追求擁有屬神性情的特質：使我們在對待別人時，有「 」（憐憫），就是帶有感受敏銳與同情心的關心，也會有「 」（恩慈），能以仁慈的行動提供有益於人的給予別人；從我們內在的生命也自然散發出「 」（謙卑），就是能夠守著適當的尺度，以謹慎的態度評估自己的重要性，以及「 」（溫柔），在氣質與舉止上有溫和態度之特質；當面對不利我們的環境與人的時候，我們也能「 」（忍耐），即使我們在受到刺激時仍保有情緒上的冷靜，或是面對逆境時沒有怨言與煩躁。36
當然，「思念上面的事」不是指我們思想的範圍只能放在教會、聖經上，這種「真空式的信仰」，試問有誰辦得到？若沒有人辦得到，保羅的話豈不是毫無意義？譬如說在公司裡，有些同事「思念」某個職務，自然而然將心思意念全神貫注在其中，舉手投足之間便透露出強烈的企圖；若是一個「思念天上的事」的人，就會用基督的思維模式、價值體系、內在性格來盡他本分做該做的事，因而會淡化晉升的企圖而產生豁達的理路，因此他便將「思念天上的事」的範圍擴展到他的工作上。
同理，「思念天上的事」便可發揮在教會事奉、職場、家庭、鄰舍、社團、學校等，甚至能像約瑟一樣，連在囹圄之中都能把「天上的事」發揮自如。所以真實的靈修，就像《但以理書》第一章巴比倫神廟中的器皿一樣，身在異邦卻仍保持聖殿器皿的本質，這樣的生命必能在末後被基督顯明出來。
靈修必須對付地上的肢體
雖然我們的生命是基督，但我們仍帶著肉體，復活的生命就是要對付來自肉體、會導致我們靈性死亡的慾望。保羅可沒有要我們切斷肉體所有的慾望，有些慾望是正當的，例如異性相吸是與生俱來的，若在婚姻的範圍內，則異性相吸的慾望不但不禁止，反倒要彼此深愛對方到海枯石爛的地步；但越過婚姻的範圍，則是一點念頭都不能存在心裡。
當我們要對付肉體的肢體時，必須先區別羞愧感（sense of shame）與罪惡感（sense of sin）。前者把地上的肢體視作罪惡，是取決於外界的狀態，也就是說當被人知道時方為惡，若是人不知時則無所謂的惡或不惡，因此之所以會羞愧，乃是因為被人發現所造成的內疚，他所關心的乃是眾人對自己的看法，而不是因作錯而羞愧。
至於後者把地上的肢體視作罪惡，乃是取決於罪本身，也就是說無論別人知道與否，只要一作錯就感到內疚而內心傷痛。也只有發自內心所產生的罪惡感，而不是羞愧感，才能使對付地上肢體的認知上，有自願性、自覺性和自律性。
在《歌羅西書》第三章5至9節中，列舉一些有關於「在地面上的事」，大致分成幾個方面：第一類是關於放縱男女關係的罪：例如「 」（淫亂）是指兩個沒有婚約關係卻發生不正當的性行為、「 」（汙穢）就是不道德的行為，特別是關係到性慾的罪、「 」（邪情）其意為強烈肉體的慾望或色慾、「 」（惡慾）特指來自不好的念頭想要去做某些事或想要擁有某些東西37。總之當某人因情慾發動所產生不當的想法，或某些滿足性慾的行動，甚至真正發生了不當的性行為，都是屬於地上肢體的範疇。
第二類是關於貪慾的罪，「 」（貪婪）是指有強烈要求擁有愈來愈多的物質或產業的慾望，或想要比別人所擁有的更多38，這類的慾望，其可怕之處是多方面的、是隱藏更難防禦的，包括：貪財、貪色、貪權、貪名、貪圖別人的肯定、讚美、關懷、尊重、貪圖某種理想的實現……等包羅萬象的需要。
保羅說：「貪婪，是一種偶像的崇拜」（直譯）39，因為當我們一不小心就掉進「想要更多」的陷阱裡，我們的情緒、思想、價值觀、是非觀都根據能否達到「擁有更多」的目標來決定。因此這些貪慾成為我們的主人，控制我們情感、理智與意志，我們只有不斷地要求愈來愈多，甚至出賣了自己應有的人格與尊嚴，這就是保羅所說的偶像崇拜。
例如有人貪名，任何手段能讓他出名的就是對的、好的；有人貪圖別人的關懷，他可能會扭曲自己的感覺與真相，用扮演能夠博得同情的情境，來滿足貪圖別人關懷的慾望。
第三類是與性格有關的罪。例如：「 」（生氣），有強烈顯出焦躁、不高興或敵意的感覺、「 」（憤怒），狂野暴烈的生氣，有激情爆發的含意、「 」（恨意）有強烈不喜歡與敵意的感覺，很可能有想要作傷害之事的含意、「 」（謗讟）毀謗人格，惡意破壞別人的名譽40。
這類的罪比上述兩類更複雜，因為這類的罪已經伴隨這人太久的時間，甚至發生地過於稀鬆平常，以致於還以為這些特質是與生俱有的性格，而且它們可以隱藏在人性之中，因此這類的罪殺傷力絕對不容忽視。
第四類是與不當的言語有關的罪。「 」（汙穢的言語）猥褻、低俗的言談，涉及到文化所不認同的主題、「 」（謊言）用錯的，用企圖誤導人的話語溝通，這不單單只是說錯訊息而已，而且更有欺騙的意圖41。這類的罪往往也是人所忽略的，總覺得說過就算了，卻不知道神卻如此地重視人所說過的話，低俗不堪的話與欺騙的言語，已經反映出說話者的生命已經有汙穢的思想與扭曲事實的意圖。
根據上述四大類的歸納，所謂「在地上的事」就是使靈性受損，並使我們的新生命倒回去舊人生活的危機42，因此保羅說：「因此，你們要完全制止這在地上的眾肢體」（直譯）43，「因為這些事神的盛怒臨到這些悖逆之子」（直譯）44，並說：「你們已經自己脫去舊人連同他的行為」（直譯）45。
結語
當然論及靈修的工程，不是三言兩語能說盡的，不過切勿將我們的信仰與宗教活動畫上等號，假若一個人失去自我省察的能力，再多的事奉或宗教活動都無法堅固我們生命的門閂。
別忘了，再高大的牆，城門卻關不緊，這種紙老虎的生命力，在愈來愈黑暗的社會，還真是不堪一擊，您說是嗎？
註：
22.此節經文出自《歌羅西書》三章1節。《和合譯本》譯為：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。」
23.此節經文出自《歌羅西書》三章1節下半段。《和合譯本》譯為：「那裡有基督坐在神的右邊。」
24.參見《以弗所書》一章20節。
25.參見《希伯來書》八章1節至6節。
26.此節經文出自《歌羅西書》三章2節。《和合譯本》譯為：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」
27.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible societies.
28.本節經文出自於《歌羅西書》三章3節。《和合譯本》譯為：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」這兩節經文與《Nestle-Aland 27版的希臘文聖經》有些差距，請讀者自行對照。
29.參見《歌羅西書》三章9-10節。第10節《和合譯本》譯為：「穿上新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」
30.參見《以弗所書》四章20節。
31.此節經文出自《以弗所書》四章21節。《和合譯本》譯為：「如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理。」這節經文與《Nestle-Aland 27版的希臘文聖經》有些差距，請讀者自行對照。
32.此字句出自於《以弗所書》四章23節。《和合譯本》譯為：「又要將你們的心志改換一新。」
33.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
34.本節經文摘錄自《歌羅西書》三章12節。《和合譯本》譯為：「存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」
35.參見《歌羅西書》三章9-10節。第10節《和合譯本》譯為：「穿上新人。這新人在知識上漸漸更新。」
36-38.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible societies.
39.本節出自於《歌羅西書》三章5節下半句。《和合譯本》譯為：「貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）」，這與《Nestle-Aland 27版的希臘文聖經》有些差距，請讀者自行對照。
40.Louw, J. P.,& Nida, E. A.(1996). Greek-English lexicon of the New Testament:Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible societies.
41.Louw, J. P.,& Nida, E. A.(1996). Greek-English lexicon of the New Testament:Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible societies.
42.參見《歌羅西書》三章9節。
43.本節出自於《歌羅西書》三章5節上半句。《和合譯本》譯為：「所以，你們要治死你們在地上的肢體。」
44.本節出自於《歌羅西書》三章6節。《和合譯本》譯為：「因為這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
45.本節出自於《歌羅西書》三章9節下半句。《和合譯本》譯為：「因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」
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