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謝宏駿
基督教信仰的核心在於認識耶穌是誰，就是「基督論」。保羅對此有個最為精闢的傳揚詞（kerygma）：
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子──我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子（羅一2-3）。
按肉體說，是耶穌的人性，按聖善的靈說，是耶穌的神性。這兩種都完全顯在耶穌的身上──完全的人性、完全的神性。對人的思考能力而言，這是不可能了解的奧祕，一個是有限的人性，一個是無限的神性，如何結合在耶穌的身上？我們只能從聖經的記載，「分別」了解耶穌的人性和神性，不超過這條線，到此為止。
耶穌的神性
1.超越時間
太初有道，道與神同在。道就是神。這道太初與神同在（約一1-2）。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光（約一14）。
律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的（約一17）。
耶穌就是道，本來就在約翰之前（約一30），也在亞伯拉罕之前（約八58）。耶穌降生不是男女結合所生，而是由聖靈的工作臨到馬利亞身上，尚未出嫁的童女懷孕生子，在歷史的某個時空下降生。但不是在十二月25日，這原是一個羅馬太陽神的異教節日，希臘東正教卻是以一月6日為聖誕節，雖然我們不知道哪一天，但耶穌確實降生為人。更重要的，以靈的角度看，耶穌在太初就已存在，因此不必與異教神明降生的節日慶典一樣的過聖誕節，我們也不需去慶祝。以世俗的觀點來看，耶穌似乎在祂降生以前是不存在的，如此將耶穌的位格降至異教神明的位格，這無異對神是一種褻瀆。
耶穌就是那位太初存在的神。
2.創造世界
萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（約一3）。
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界（來一1-2）。
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的（西一15-16）。
創造世界的那位神就是耶穌。
3.超越空間
耶穌呼召拿但業，他們之間相隔一段距離，但耶穌早已看出拿但業是個真以色列人，拿但業疑問的說：「祢從哪裡知道我的？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹下，我就看見你了。」（約一48）
拉撒路生病死了，耶穌還沒有到伯大尼就已經知道，祂要去叫醒拉撒路，讓他復活。耶穌對門徒說：「拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。」（約十一14-15）
4.能力無限
耶穌三次使死人復活：睚魯的女兒、寡婦的獨生子、拉撒路。死的時間最久的是四天，按猶太人的風俗觀念，認為死了四天，屍體開始發臭，不可能復活的，四天以前或許還有可能復活。當然以現代醫學觀點，只要腦死和心跳停止就是死亡，不可能復活的，但是耶穌故意在原來的地方停留兩天才去伯大尼，此時拉撒路已經死了四天，是完全不可能復活的。但是耶穌是神，復活在祂，生命也在祂（約十一25）。
耶穌能走海面（太十四22-33）、平靜風和海（可四35-41），病人只求耶穌容他們摸祂的衣裳，凡摸著的人就都好了（可六56）。
5.神的榮耀
耶穌受難前的禱告，「父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀。」（約十七5）
耶穌是從天降下，仍舊在天的人子（約三13），以靈的角度看，超越天和地的區隔。「我與父原為一」（約十30），子與父原為一，只是現在以人子的身分出現在人的眼前，是「神在肉身顯現」（提前三16），「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面」（西二9）。
按肉體說，耶穌是從以色列人中出來，但是按神性說，祂是在萬有之上，是永遠可稱頌的神（羅九5）。
根據《約翰福音》第一章18節比較有權威可靠的抄本經文說，耶穌是在父身邊的獨一神，《NIV的英文譯本》就是以這個抄本經文翻譯：“No one has ever seen God, but God the One and Only, who is at the Fathers side, has made him known.”
耶穌的人性
耶穌降生為人，在伯利恆客店的馬槽裡，有牧羊人親眼看見。滿了八天，嬰兒耶穌受割禮（路二59）。
耶穌十二歲上聖殿守逾越節，坐在教師中間，一面聽、一面問（路二46），學習聖經的道理與智慧，以人的角度看，耶穌確實要經過學習才能明白聖經。
耶穌既然有肉體，也會肚子餓，在曠野禁食四十晝夜，就餓了（太四1-2），魔鬼來試探祂，叫祂吩咐石頭變成食物。耶穌真的餓了，否則魔鬼不必如此試探。
耶穌走路也會困乏口渴，需要休息和喝水（約四6），祂才向撒瑪利亞婦人要水喝，卻被拒絕，引起一段「活水」的論述。
耶穌的憐憫心腸令人感動，祂明明知道拉撒路的死不過是暫時的，祂等一下要叫他復活，但是當耶穌看到來安慰的猶太人哭，馬利亞也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁。耶穌哭了，此時我們要以人的角度看耶穌的人性，不是以神性的角度看，否則無法理解神是無所不能的，何必憂愁？何必哭呢？
人性一切的軟弱，耶穌都有經歷和體會，只是祂沒有犯罪（來四15），祂也有血肉之體，與我們一樣，祂才能經歷死亡，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）。耶穌有肉體，才能替我們獻上贖罪祭、挽回祭，保羅說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3）
耶穌面對十字架的苦，祂也會驚恐起來，極其難過，心裡甚是憂傷，幾乎要死（可十四33-34），因此祂需要懇切禱告。當時汗滴如大血點滴在地上，有天使顯現來加添力量，讓祂度過十字架的苦難（路二十二39-46）。
耶穌在人性上的得勝，成為我們得勝的根源，只要我們願意跟隨耶穌的腳蹤行，靠著聖靈的幫助，我們也可以和耶穌一樣得勝肉體的試探和誘惑。
主耶穌同時具有完全的神性和完全的人性，這樣的奧祕只能用信心相信，超越理性邏輯的推理，這是我們信仰的核心。
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