|
王雪芬
以利以謝是信心之父亞伯拉罕的「忠僕」，遵從吩咐，謹守分際，做事不折不扣，堪稱伙計中的極品。
以賽亞是真神耶和華的「良僕」，其一生年日，耗盡半個世紀，歷經四位主子，遺命託孤，忠心耿耿。雖有時被賞賜，有時被排斥，仍謹守召命，死而後已，堪稱僕人中的典範。
神子耶穌也曾自取奴僕的樣式，拿手巾束腰，為門徒洗腳，囑咐門徒謹慎自守，達到得救的地步。
而基哈西是個異類，乃神人以利沙門下出色的「貪僕」，算得上是「徒有信仰的貪僕」代表。
基哈西屬助理秘書
基哈西是以利沙的僕人，以利沙卻是得著感動以利亞的靈加倍感動的先知（參：王下二9-15），基哈西有幸成為蒙神重用的先知之僕人，這是頗值得引以為榮的。
當書念婦人求以利沙救她的兒子時，以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；……要把我的杖放在孩子臉上。」（王下四29-31）。由此看來，基哈西雖作以利沙的僕人，卻不是普通的奴僕，而是位階助理的層級，頗似以利亞和以利沙之間的師徒關係。
可惜身為這樣一位神人先知的助手，竟然在金錢的試探中失敗，實在令人惋惜。從基哈西的鑑戒，可見貪財又不守僕人本分是如何危害屬靈的生命。
感言
俗云：「金錢可使鬼推磨」，錢財在這個世界裡是最有用的東西，但對基督徒來說，也是最厲害的試探。
許多基督徒或可戰勝「情慾」這個誘惑，但大多抵擋不了「金錢」的試探。而貪財常起因於內心的不安分，不安於僕人的本分，終使內在的「貪」和外在的「財」掛鈎，導致萬劫不復的地步。
我們生長在一個受罪惡詛咒的世界裡，現實生活壓力的確帶來內心許多的掙扎。但，如果落在貪財的試探中，便可能在最明顯的罪上，做出最愚昧的選擇。罪使人失去判斷力，失去基本生活常識，因為貪財的心是會鬼迷心竅的。
思慮主觀、凌駕欺主
神人以利沙的僕人基哈西心裡說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」（王下五20）
誠然，按照基哈西的想法，若從乃縵手中接受餽贈也是天經地義，「禮」所當然。但其主人以利沙是神所重用的僕人，他的一切行事，自然都以神得著最大的榮耀為目的。主僕兩人的想法南轅北轍，殊途不同歸。
以利沙認為：亞蘭國是一個敬拜偶像的邦國，常常欺壓以色列人。乃縵是亞蘭國有名的元帥，雖因病得醫治而認識了真神，但我們相信他對真神的認識仍然十分膚淺。此番帶了這麼多貴重的禮物來求醫治，乃經亞蘭國王寫推薦信來的，顯然還要回去覆命。
以利沙的用心，要乃縵看見「神的恩典」和「人的幫助」截然不同；「神的僕人」也和「一般的醫生」迥然不同。神樂意白白賜恩惠給人，只要人憑著信心，謙卑地接受拯救，卻不要人倚賴世間的金銀財寶。
以利沙分文不取，是要在乃縵面前作一個美好的見證。
基哈西若沒有貪財之心，理當也能慢慢地領會主子堅不接受禮物的用意。
但，起了貪念的基哈西，便將神的榮耀置諸腦後，不管神的名將受何等大的羞辱？眼睛裡只向「錢」看，勇往直「錢」！
感言
有不少信徒或傳道人，由於環境惡劣、經濟拮据、生活艱難，眼看許多人用不法的手段，在世界上取得了更多的名利財富，心志便動搖了。就像基哈西一樣，只顧追尋金銀財寶，而生出種種貪念了。
他們或許暫時還沒走上不歸路，但心已經跟了世界去，所以按外表看來，仍是熱心的基督徒，但可能頃刻之間仆倒失敗，重蹈基哈西的覆轍。
基督徒生活的終極目標──活在世上的目的，是讓神因我們得著最高的榮耀，而不是求自己在今生享受榮華。
保羅說：「所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）
騙取愛心 罪無可逭
貪財是萬惡之根，從這根所生的惡果之中，必有欺騙和說謊的罪性在。
看！基哈西處心積慮所編造的謊言，巧妙而周全。
第一步：心想以利沙既然堅持拒絕乃縵的禮物，若再用以利沙的名義向乃縵要些禮物，豈不前後矛盾，惹人猜疑？
第二步：若不用以利沙的名義，憑自己的立場向乃縵求討，乃縵不一定肯給，縱使肯給，也太沒面子了。
所以，編個既有面子又有裡子的兩面謊言，既不會引起乃縵的疑惑，又可以不必丟臉而發財。
於是，把要禮物的人推給捏造出來的兩個少年人身上，既使以利沙有面子，也使自己有裡子。
絕啊！不得不佩服基哈西的聰明，可惜這種投機取巧的聰明，不是從「神」而來，乃是從「魔鬼」來的，因為魔鬼是說謊者之父。
感言
基哈西用虛謊的手段騙取乃縵的愛心，千方百計地壓榨單純的初信者──乃縵，實在過分！
有許多慕道者，好不容易決志了、受洗了，卻因為窺見事奉者的行為或品德有瑕疵而絆倒，且對神的形象大打折扣，真是令人痛心啊！
信徒在今生活著的時候，似乎都可以任憑自己的喜歡，就像基哈西般地唱作俱佳——說謊、貪財、犯罪，但當面對末日的審判，神要追討我們罪惡的時候，便揭穿我們的「小聰明」和一切掩飾的藉口。
因祂鑒察人的肺腑心腸、知道我們一切所行的（詩一三九3；耶十七10）。
求上進V.S.不知足
貪財常起因於不知足。從以利沙責備基哈西的話中「……這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」（王下五26）
可見基哈西的內心必然早植這種意念：想著更多的錢財，便可以築夢世界。心中籌算如何脫離以利沙所走的窄路，像底馬貪愛現今的世界而離開保羅。
以利沙雖然出名，但兩袖清風；雖受許多人敬重，卻過著服事神的清貧生活。基哈西不想過這種窮苦的日子，盼望有一天能出人頭地，好不容易逮到了千載難逢的機會，「……我『必』追上去，向他『要』些。」
感言
人有求上進的心是好的，想改善自己的處境也是人之常情。但「求長進」和「不知足」的心思相差十萬八千里，求長進是在自己的本分中求進步；不知足會有取巧的心理，用非法手段，企求意外的收穫和利益。基哈西正是這種不知足所衍生的貪心。
從以利沙的責問看出端倪，顯見基哈西在接受乃縵的禮物之前，其心早已傾向世界，早已給試探開了門。
自欺欺主的惡僕
當基哈西再度站在主人面前，已經吃了秤砣鐵了心，準備一票幹到底，鎮定地假裝什麼事情都沒發生。
「基哈西，你從哪裡來？」以利沙不捨同靈之情，再給一個回頭的機會吧！於是和顏悅色的問。
「僕人沒有往哪裡去。」可惜基哈西放棄了悔改的良機，裝蒜回答。
「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？」以利沙痛心地立即揭穿他的謊言。
基哈西以自己的詭詐為聰明，殊不知他的謊言只能瞞過乃縵，卻瞞不過神和主人以利沙。
感言
日光之下，沒有新鮮事，現在發生的事，以前也發生過，歷史總是不斷地重演。
舊約時代，人們也在牆垣邊、房門口「議論」神，「弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。』……他們聽祢的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」（結三十三30-32）
人們戲謔著先知，把愛主之人當傻瓜；把神的話語，當茶餘飯後的八卦。
直到今日，仍有不少信徒祈求神保祐他們中彩券，或賜福他們的非法買賣，然後就將所得一部分金錢奉獻給神。不要以為自己絕不會有這麼幼稚的想法，當一個人未受錢財迷惑時，對錯分明，正路或歧途一目了然。但當內心起了貪念，進入試探之後，就會盲目迷糊，心眼昏花了，為圓謊而醜態百出。
要命的優越感
基哈西「心裡」說：「……這亞蘭人乃縵……」，多輕蔑的口氣，我想，是優越感作祟吧！就像早期台灣平地人把山上的原住民叫「番仔」一樣。基督徒也不宜把未信者，喚作「外邦人」，言意中似乎有藩籬阻隔般地陌生。
感言
身為事奉者，若對被事奉的人產生高高在上的心態，忘了自己也是蒙恩的罪人，那麼，以這樣高傲的姿態來作事奉，終究注定要失敗的。
墮落到忘了自己是誰
以利沙拒絕乃縵的禮物，說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓」（王下五16）。
基哈西起意索討禮物時，也說：「我指著永生的耶和華起誓」（王下五20）。
乍看之下似乎沒有差別，然而，其實以利沙多說了「所事奉」三個字，這三個字乃關鍵的玄機。
感言
以利沙多說了三個字──「所事奉」，這顯示以利沙清楚自己僕人的本分，自重自愛，以榮神益人為最終考量。
基哈西在利慾薰心之下，居然妄稱神的名。「指著永生神起誓」含有在神面前立志，並求神鑒察幫助之意。基哈西竟然指著永生的神起誓去騙人的財物。如此拿神來當賭咒發誓，堅定勢在必得的貪念，事奉者淪落到這種地步，真是太悲哀了！
悲慘的結局，莫此為甚
基哈西說：「我必跑去追上他，……」這正是許多貪財者的心聲。
以利沙卻說：「因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」（王下五27）
基哈西以為追上了錢財，其實是追上了大痲瘋，追上了終身的痛苦與遺憾，甚至禍延子孫。貪心之人豈能不引以為鑑麼！
感言
基督徒必須謹記，我們是神的兒女，世人能行的事，我們未必能行。倘若不顧神的榮耀，照著世人行事，貪圖今生的富足，便像基哈西那樣，陷進更大的痛苦中，比眾人更可憐。
「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、奴婢的時候呢？」這句話對今日的基督徒如同一記響鐘，在這「黑夜已深，主來日近」的世代中，豈是我們醉生夢死、貪愛世界、爭名奪利的時候呢？
末了，由衷的分享
有些信徒自己的靈性不長進，卻老是埋怨教會不屬靈，同靈沒有愛心。
但，且讓我們留意聖經中的事實──主耶穌的十二門徒中，出了一個貪心賣主的猶大；在大先知以利沙的門下，也有一個基哈西這樣的助手。試想，他們曾經擁有何等信仰的環境和立場，最終，卻成為徒有信仰的貪僕。
如果我們對主的心志不夠堅定，沒有魄力斷然拒絕世界的試探，那麼，不論在怎樣的屬靈和教會，都可能跌倒，成為有信仰的罪僕，神的名亦因而受到褻瀆。
你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富（路十二15）。
一個人不能事奉兩個主，……，又事奉神，又事奉瑪門（太六24）。
願我們，「吃下」聖經，然後，有所頓悟，效法撒母耳回應神的召喚：「請說，僕人靜聽」。
|
| |
