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陳宏模
耶穌說：「我是世界的光！跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光！」（約八12）
■引言
就真耶穌教會在臺灣而言，嘉義教會歷經八十年來的發展，一向被視為中南部地區教會事工的「領頭羊」，動見觀瞻。嘉義教會也是兒童宗教教育師資培育的發源地，其組織、辦事能力、活力、奉獻心志等均具相當高水準，信徒富有愛心、信心、人數最多……等佳評，吾等眾所周知。然而就基督宗教歷史視角而言，這種傳統往往與當地最起始開創時期諸先輩的風範承傳有臍帶關聯，因此深入探究嘉義屬神的團體最開始是如何被呼召？如何開創的？有何心酸血淚？造物主的真光如何照入被撒但弄瞎、轄制的家庭？聖靈大能如何運行、鍛造早期先輩堅持「以正勝邪」膽識，如何激發其神聖使命感？終於孕育出諸羅城第一個屬神的團體？本文將逐一探究敘述，俾重新呈現當年資深長輩美好的風範，堅定這一代的信心，承傳給年輕一代的青年，直到永遠。
■研寫因由與動機
研究撰文緣起之因，乃欲探究「諸羅城屬神團體如何被呼召出」之歷程。
◆嘉義第一批信徒「為何」、「如何」歸信？惜遺漏
昔日在追憶或見證嘉義教會最早期宣道史，頗為詳盡，可惜針對最初第一批歸信者的史料僅一、二句帶過「陳復生、林悟真分別傳給趁嬸、陳道生、蔡真生長老……」，然而針對「趁嬸是誰？」「這些人為何、如何歸信？」卻無下文，甚覺可惜，因為這些與「其他信仰短兵相接，生命掙扎、思想爭戰」之歷程，對神的教會之「開創艱困」及「神拯救的大愛」與「神與人如何聯手破敵策略」之體認，具有舉足輕重之影響，故有追蹤探索之必要。
◆為何嘉義教會創設與「支部大會舉開」有密切關係？
昔日在追憶或見證嘉義教會早期宣道史之際，每每會特別提及「嘉義教會創設與臺灣支部（台灣總會）大會的舉開有密切關係……」（《嘉義教會成立40-70週年刊》），這種「因臺灣支部大會的舉開」而促使教會成立的典故，極為獨特，係該會臺灣宣道史80多年來所罕見，然而究竟何所指？也未見下文，現值嘉義教會80週年，正是著手進行探究最佳時機。
◆嘉義教會的創設究竟系出何門？民雄乎？大林乎？
針對此提問，數十年來，不管文字或口頭，均認為「分設自民雄教會」，理由是「最早期的信徒安息日都在民雄聚會……」。然而筆者不管在靈內直覺或根據初步有限的早期宣道史料，卻一直有「應是源自大林的機率、比例明顯較高」的預判與把握，這樣子的「歷史存疑」與「擬深入探究」的感動，埋在心坎裡至少已有十餘年，由於事涉神國歷史臍帶關係，不得模稜兩可，含糊敷衍了事，決意趁嘉義教會80週年之際遇，進行溯源，促使其真相大白。
◆嘉義創設80週年暖身活動之激勵
2009年9月，偶聞嘉義教會為紀念創設80週年，提前展開暖身活動──委請資深長輩回顧早期歷史，連續幾週戰戰兢兢端坐聆聽世出諸羅城的高恩峰長老講述「嘉義80年前迄今教會史及傳道見聞」1，如數家珍，高潮迭起，讓筆者原本已趨平靜的「湖面」，激起不少水花，當年探究嘉義教會起源的意念由靈內再度湧現，將此事工放在禱告裡，懇求上主同在，聖靈引領，並更加積極收集史料與構思。
◆真耶穌教會在臺傳播史略回顧
近代華人最重要的基督教團體之一「真耶穌教會」，打從1925年彰化縣線西實業家黃秀兩（前長老會和美教會長老）將該會福音由福建省漳州帶回家鄉起，「真耶穌教會」在臺灣迄今設立約300間教會及祈禱所，合計約5萬多信徒；其中，滿80週年以上者依序有線西（伸港）、牛挑灣（朴子）、清水、臺中、臺南及民雄、大林、二林、新港、梅山、羅東……等教會。本文旨在探索該會在嘉義市開創的淵源及歷程，以緬懷先輩創業維艱、篳路藍縷的精神，體會造物者救世救靈的用心良苦，藉以讓新一代既能體認「前人種樹」的艱辛，也能珍視「後人乘涼」的福分，並立志承先啟後，將耶穌「救人靈魂」的曉諭，救世真理的道統、靈統，承傳予萬國萬民、各行各業（太二十八18-20）。
現擬將長年以來所收集各式各樣的文獻史料，系統整理，並借助與多位日治時代耆老深度訪談，嘗試「在兼顧日治時代歷史時空背景」下，盡量描繪出「諸羅城屬基督的團體如何催生」的歷程。
■「嘉義」地名由來及其對當地教會的意義
嘉義市最早為平埔族的洪雅族所居住，稱Tirocen社，古稱「諸羅」，「諸羅」除繼承由平埔族社名（去「社」字）之傳統，復又蘊含「諸山羅列」之磅礡氣勢，故得此地名「諸羅」。後來清朝擊敗明朝遺臣鄭成功之子鄭經，領臺後最初僅視臺灣為邊陲，缺乏宏觀經營之遠見，故採取「臺灣不築城」政策。然因滿清入主臺灣後，原本在鄭氏統治下的民眾反抗事件迭起，康熙43年（1704年）始建築「諸羅縣城」──臺灣第一座築牆縣城。2
◆舊嘉義東城
嘉義東門城池外景觀
築城之初為木造，雍正元年（1723年）改為磚牆，雍正五年（1728年）加建城樓，並設四城門，取名：襟門（東門）、帶海（西門）、崇陽（南門）、拱辰（北門）。1906年（明治39年）大地震，諸城門唯有東門屹立不搖。圖中當年城門所在位置即今日嘉義教會近鄰東門圓環。（太極純藝攝影社 攝）3
乾隆51年（1786年）林爽文起兵，諸城相繼失陷，唯諸羅城雖在林爽文兩度圍攻、斷援斷糧下，守將柴大紀仍然決心死守城池，堅決拒降，正如臺灣史家連雅堂所記載「然諸羅被圍愈密，無可得食，掘樹根、煮豆粕，以充饑；而守志益堅」4苦撐十個月，直到福康安的援軍來救，始解圍。乾隆皇帝接捷報奏摺，龍心大悅，特別下詔諸羅城「嘉許其義氣」，從此改名「嘉義」，直到今日。5
諸羅城之役，柴大紀死守十個月，後因福康安的支援得以解圍（圖右）6，諸羅城也因為官民的死守而被乾隆皇帝（圖左）7下詔諸羅城「嘉許其義氣」，「賜名」嘉義，取「嘉許其忠義」之意，從此改名「嘉義」。
乾隆53年（1788年）9月福康安返北京，蒙皇上設慶功宴款待圖8（本照片由盧森堡臺北辦事處處長Mr. Hugues Mignot提供）
1906年（光緒32年；明治39年）大地震，嘉義城受到嚴重損毀，大正九年（1920年）第八次改革隸臺南州嘉義郡之下，開始實施地方自治，嘉義正式成為自治團體的嘉義街，同年日本政府重新規劃街坊並按日本風格命名街道，從火車站到山仔頂的榮町（今中山路等），街坊井然有序，係嘉義市最精華地帶；此外，由於火車站的功能發揮，政經重心也逐漸由東門一帶，往北轉移至中央噴水池與火車站之間。昭和五年（1930年）嘉義街改陞為「市」，「嘉義市」自此正式誕生。
再加上聞名全臺的「嘉義八景」（「玉山雲淨」、「林場風清」、阿里山……），嘉義在臺灣的地理交通地位益加燦爛輝煌，充滿著無限的光明前景。吾人審視造物主行事風格知悉：造物者行事有其計畫與步驟，例如造人工程係先全方位佈局，直等到萬物均造成，壓軸的亞當夏娃才出現於伊甸園；同理，神國在嘉義的橋頭堡之營建，也就在上述種種佈局後，才悄然孕育，勤奮耕耘、施肥、除草，耐心呵護，直到開花結果……。
◆早期嘉義教會史料分析──歷年《聖靈報》、《嘉義週年紀念刊》等
〈嘉義真耶穌教會沿革概況〉9
須田彼得長老10（圖右）日文原作，係嘉義教會開創史略最早的記載，作者親自參與1928年嘉義首度佈道大會，該文早已由嘉義黃豐富前輩譯成漢文11
須田長老於該文中特別引聖經節，來旁註當年佈道隊來嘉義市開拓的歷史意義──在嘉義市預備主的道路，換言之，為開創屬神團體進行鋪路的準備工作（太三3；賽五四2）
嘉義教會首開地方教會史編寫風氣 影響全臺深遠
圖為《嘉義教會成立○○週年特刊》：左起依序為40、50、60、70週年刊，根據當年參與編輯的蕭榮光執事回顧：其中40週年特刊係真耶穌教會全臺灣第一本地方教會的紀念特刊，隨後臺北……等陸續跟進，蔚為風潮，直到今日全球紀念特刊如雨後春筍，嘉義教會首開地方教會史編寫風氣12，居功厥偉！對本文的研究撰述也提供極重要的史料與創意！（諸特刊係嘉義教會提供‧筆者2011/7/31攝）
■1920/30年代嘉義宗教社會概況──真耶穌教會開創的時代背景
◆民間宗教──「雙忠廟」與「城隍廟」
「雙忠廟」係嘉義地區第一間漢人廟，與城隍廟並稱當年香火最興盛的民間宗教。其中城隍廟係嘉義教會創設時期民間普遍信仰之一，當時要改信耶穌，會被親友鄰里視為大逆不孝，須要很大「抗壓」的覺悟與決心。
就真耶穌教會在嘉南地區早期宣道史而言，大林陳萬玉、民雄許腓比執事兩者歸信之契機有相似之處：1929當年病入膏肓，或家庭陷入黑暗絕境，均不約而同對嘉義地區最靈驗神明「城隍爺」寄予「最後一根稻草」的厚望，結果卻是「徹底失望」。人的盡頭，常是神福音、恩典之起頭：回顧兩者的生命傳奇見證，最終均因耶穌及時伸出援手而浴火重生。
為回報造物主大愛鴻恩，兩人均長年奉獻身心，前者在臺灣支部任負責人運籌帷幄十多年，績效卓著；後者13於民雄地區探訪病痛者，廣傳福音，引領不少人歸信，其愛心信心典範至今仍令人甚為緬懷。
◆嘉義市（東門）長老教會（1873年成立）
嘉義東門長老教會──在真耶穌教會於桃子城創設前58年即已具相當規模（筆者翻攝）
長老教會於1873年（明治7年）即已在嘉義成立14，臺灣光復以前曾分設西螺、牛挑灣、土庫、民雄、大林、水上等長老教會。1926年吳道源（約翰長老）陪同張巴拿巴長老返回家鄉牛挑灣向親屬傳更新福音，所建立的「牛挑灣真耶穌教會」，乃是由此長老會所分設；再5年後，真耶穌教會於嘉義山仔頂成立。
圖為當年嘉義長老教會禮拜堂外觀（1918年建），係當年嘉義市最著名的基督新教堂會（今嘉義市共和路236號）。後來開辦「榮光幼稚園」，遠近馳名。
◆嘉義日本基督教會──1922年蔡海清、謝萬安於受點水禮入信
嘉義日本基督教會（今西門長老教會）15
日治時代約大正初年由日人創建，1922年4月22日蔡海清（25歲）、謝萬安兩位民雄社會精英共同受點水禮洗，加入此教會16，當時每星期天常來此作禮拜。未料兩者後來分別成為嘉義真耶穌教會的傳道人，於1930年代在諸羅城形成「三國鼎立」──長老教會、日本基督教會與真耶穌教會，後者於嘉義山仔頂第一間木板鐵皮屋頂會堂成立祈禱所初期，由民雄謝萬安兼任牧養；教會成立後，差派蔡聖民駐牧。
嘉義日本基督教會信徒除日本人外，多為社會上階層者，尤其木材行富商，故採用由信徒所奉獻的檜木建築而成，該會以崇奉內村鑑三等「無教會主義」為特色17。臺灣光復後由長老會黃武東牧師接收18，即今日嘉義西門長老教會（垂楊路309號），至今仍大致保持原貌，且蒙市政府列入古蹟保護。當年（1926-1928之間）民雄蔡海清在此會堂作禮拜時，「就聽說『真耶穌教傳到臺灣』的消息，覺得希奇而存在心內」19，幾年後，蔡、謝兩氏先後轉入真耶穌教會，先後擔負起牧養初生的嘉義山仔頂教會，而且績效卓著，當事人事前完全無法預知，真神的安排真是巧妙，充滿智慧，近似摩西逃至米甸曠野，乃是為以色列百姓出埃及預先瞭解熟悉相關地理人文。（待續）
註：
1.相關報導見〈恩峰長老：嘉義80年前迄今教會史及傳道見聞──嘉義教會創設80週年回顧系列活動〉，園丁撰，文載《聖靈》月刊，2009年10月號，頁99。
2.築城之初為木造，雍正元年（1723年）改為磚牆，雍正五年（1728年）加建城樓，設四城門，參〈嘉義市大觀〉，文載《臺灣懷舊1895-1945》，松本曉美‧謝森展編著，1993二版，頁156。
3.文建會提供，http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/index.jsp 2011/7/19
4.連雅堂，《台灣通史》，1985，頁782。針對該書的評價，臺灣中央研究院臺灣史研究所所長黃富三表示：「《台灣通史》可以說是第一部把臺灣當作一個個體來處理的史學著作，具有先鋒性的角色。如果說臺灣史之後成為一門獨立的學問的話，無疑的《台灣通史》的貢獻是很大的。」參維基百科〈連橫〉。
5.「嘉義地名溯源」參《臺灣地名辭書──卷二十 嘉義市》，總編纂施添福，臺灣省文獻委員會編印，1996，頁19。此外，嘉義舊城垣周遭，圍繞狀似桃子，故另稱「桃城」。
6.http://163.17.234.7/myweb/principal/lsw01/01/01-0305.files/image015.jpg（檢索日期：2013/6/7）
7.清代名畫家郎世寧筆下乾隆皇帝描繪圖像http://e.lifestyle.com.cn/tradingup/uploadfiles/2013/4/14/19F7B072A3274023AAE1F858B59188ED.jpg （檢索日期：2013/6/7）
8.http://www.swjh.tcc.edu.tw/myweb/principal/lsw01/01/01-0305.htm 2011/8/27；「福康安紀念碑」安置於今嘉義公園。
9.本文件由筆者掃瞄自《聖靈の時代》第15號 昭和14年3月10日。此外，數十年來《嘉義教會成立○○週年特刊》對各時期教會史略均詳實撰述，唯對1928年黃基甸長老帶領鼓號樂隊來嘉義宣道的史實始終未提及，近年來經嘉義黃豐富前輩由日文《聖靈時代》精選須田長老佳作，譯成漢文，始引起讀者的矚目。
10.須田長老照片係擷取自1928年宣道隊團體照，留光頭，係當年到嘉義首度佈道時的真實長相。
11.詳參《早期真教會的腳跡──拾穗》漢和全文對照，2009年第三次修訂，頁5-6。該作品所精選日治時期佳作，讀者均甚受激勵，引起諸多熱忱的回應，一向注重神國史略的高恩峰長老也私下予以贊助，甚至於外出領會時，還特別隨車攜帶，俾與關懷早期教會歷史者分享。
此外，黃豐富前輩畢業於日治時代的嘉義農林專業學校，日文造詣極佳，雖年事已高，眼睛老花，仍經年累月，爬梳日治時代的《聖靈的時代》史料，擇要漢譯，立志將早期教會珍貴史蹟與感人故事承傳予下一代，今日社會實在須要有更多有這種志趣與見識的志士加入。
12.「嘉義教會首開臺灣地方教會史編寫風氣」概念係筆者於2006年撰述〈臺北教會七十週年溯源〉期間，臺北蕭榮光執事所指點；按：蕭執事（時雄）出身嘉義教會，也是《嘉義教會成立40週年特刊》編輯團隊之一。後來留學德國，返臺於淡江大學任教；公餘熱衷參贊臺北教會、臺灣總會諸多聖工機要決策。
13.許腓比執事風範係由民雄陳厝寮蔡靈光執事兒子蔡光助口述，2013-6-21筆者電話採訪。
14.本嘉義東門長老教會照片取材自《南部臺灣基督長老教會設教七十週年紀念》，臺南，1935年，頁118-119。
15.本照片取材自余雪蘭撰，〈嘉義西門教會 保存有譜──市文化局將指定古蹟 近期將進行會勘〉，文載《自由時報》，2005年1月22日星期六，嘉義焦點，第12頁＊2005/2/20掃瞄。
16.參〈讀日據時代教會資料〉，謝淑民撰，文見《懷念》，信福出版社，1996，頁141。
17.參王昭文撰，〈無教會主義〉，許雪姬主編，《臺灣歷史辭典》，臺北：遠流，2003初版，頁893。
18.參黃武東，《黃武東回憶錄》，臺北：前衛，1988，頁184-186。
19.參蔡聖民，〈臺灣傳教五十週年紀念刊詞〉，文見《真耶穌教會臺灣傳教五十週年紀念刊》，臺中市，1976。
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