|
全貞
一.前言
1.對「埃及」的聯想
當一位熟識聖經的基督徒想到埃及時，他會聯想到什麼呢？或許是：埃及象徵著罪惡的世界，法老的硬心作為預表著魔鬼對真神選民的欺凌。那麼，埃及地就是真神選民受苦受難之地、是要被滅種的為奴之家、是真神選民要逃離之地、是不得再回去之地、是不堪回首的淒慘之地。但是，如果我們去察訪那些北國不熟識聖經的人，他一聽到埃及，就聯想到巍峨的金字塔、浩瀚的沙漠、供觀光客乘坐的駱駝，以及悠悠蕩蕩的尼羅河等等。有些北國的人們，渴望有朝一日能到埃及度假，享受那由陽光與古文明所交織的高尚愉悅氛圍情境。那麼，你呢？對埃及做何感想？你要逃離埃及？或是下去埃及？
2.「埃及」的字義與地理位置
在聖經中，「埃及」這個名字首度出現在「創十6」，這節經文記載著：「含的兒子是古實、麥西、弗、迦南」。在這裡，我們首度看到聖經中「埃及」（mits-rah-yim）這個名字。中文聖經以音譯為原則翻譯成「麥西」。從字源學的觀點而言，埃及的希伯來文是「mits-rah」的雙數型式，其單數意義為「包圍、困難」，因此，以雙數形式表示的「埃及」，其字源意義是「雙重包圍」，或是「雙重困難」。
舊約真神選民以耶路撒冷為中心來看世界，因此，若是去埃及，則稱之為「下埃及」。有如此之說的原因是，一方面，就地理位置而言，與應許地相較，埃及的地勢低下，去埃及也就是下到地理位置低下的埃及。另一方面，是以宗教上的境界而言，去埃及勢必離開真神應許賜給選民的迦南地，因此，去埃及就表示出宗教情操上的下降，從真神賜福的產業之地進入外邦神之地。與「下埃及」這個動作相對應的，就是從埃及回到迦南地所表示的「從埃及上來」。如此一來，你要「下埃及」去嗎？你敢「下埃及」嗎？
3.「列祖與埃及」一瞥
亞伯拉罕在神所應許的地上遭遇饑荒，因饑荒甚大，亞伯蘭就要下埃及去，想在那裡暫居，避避饑荒風頭。信仰始祖下了埃及，其最終的結局是，法老將他和他妻子，並他所有的都強迫遣送出埃及（參：創十二10、20）。
在神應許的地上遭遇饑荒，竟然連父與子兩代人都重覆遇上。在亞伯拉罕的日子裡，那地有一次饑荒；他兒子以撒的時候，又有饑荒。饑荒當頭，以撒二話不說就往南遷移，目標埃及地。當他進入埃及之前，來到非利士人的王亞比米勒那裡。那時，真神向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地」（創二十六1-2）。神特別語無二義地告訴以撒，不要下埃及去。以撒遵守了神的吩咐，而得到百倍的祝福，不但度過了饑荒的困境，也成為大富戶。對於列祖創始期的第一對父子亞伯拉罕與以撒，真神在他們身上所顯明出來的旨意是，不可下埃及。
接著下來，列祖承接期的第二對父子是雅各與約瑟，他們與埃及的關係與第一對父子竟是迥然不同。雖然饑荒事件再度出現，但是，是否下埃及已經不成為事件探討的主題了。早在饑荒發生前的十幾年，約瑟已經來到了埃及。表面上，因著兄長們的嫉恨，約瑟被賣到埃及為奴；實質上，是天上的真神事先差遣他到埃及去準備，不但要保全家族的生命，進而要在埃及成就天地主宰所立下「生養眾多」的歷史性使命（參：創一28，九1、7，二十八3，三十五11；出一7；耶三16；結三十六11）。
在真神初期選民的世代裡，同一個主題不斷地繚繞著前四代的列祖：選民與埃及的關係為何？列祖時期的兩對父子，第一對是亞伯拉罕與以撒，他們不得下埃及，他們也終壽於應許的迦南地；第二對是雅各與約瑟，他們在神的旨意之下，前後都來到了埃及，並且雙雙終壽於埃及，留下祝福與誓言之後，骸骨才被從埃及帶上來，安葬於應許之迦南地，歸於列祖。
二.亞伯拉罕與埃及
1.在吾珥神首次呼召亞伯拉罕
在真神救贖經綸中，亞伯拉罕扮演著開創性的角色。因著信，他做出了常人不容易做到的事（參：來十一8-17）。因為他對真神應許的深信與堅忍，而被喻為信心之父，成為新舊兩約真神選民的典範。亞伯拉罕的故事是我們耳熟能詳的。他原本住在吾珥，那地是當時世界文明的首善之區。當亞伯拉罕還在米索波大米吾珥的時候，神用祂的「榮耀」吸引了亞伯拉罕，第一次乎召他，說：「你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去」（徒七1-3）。亞伯拉罕的回應是，離開文明首善之區的吾珥本地，別離了源自於挪亞長子「閃」的子孫代代相傳所形成的親族：「閃族人」（創十一10-26），毅然走向那還不知往哪兒去的「應許地」（來十一8）。
神所選召的是兒子亞伯拉罕，但是，帶著全家出吾珥的竟是他父親他拉（創十一31）。沒有得到神親自呼召的父親是沒有親自與神會遇、沒有真正體會到神的人。從外表看來，父親他拉是出吾珥的帶領者；就實質而言，他不應該是這趟旅程的主事者，踏入這條漫漫開創性信仰路並不是他應該完成的功課。前往迦南地的途中，他們來到了哈蘭，全家就在那裡落戶定居（參：創十一31，十二5）。出吾珥的虛位帶領者他拉也就死在那裡。我們內心常存悶納，到底哈蘭具何魅力，竟然能夠吸住正在前往應許地途中的這家人？我們在接著下來的經文中看到，他們在哈蘭所做的幾件事，就馬上得到正解：第一、積蓄財物，第二、得到人口（參：創十二5）。這兩件事就足夠來說明他們在那裡定居的原因了。第二次啟程之時，聖經也特別記載，他們把這些全部帶到迦南地去了。
2.在哈蘭神再次呼召亞伯拉罕
從中途站的哈蘭，神再度對亞伯拉罕作出斷根性拔出的呼召，其內容是我們都熟悉的，神說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」（創十二1）。如果我們把這次呼召的內容與第一次相比較，立即可發現，這次除了他要離開「本地和親族」之外，還加上「父家」。這就是說，神要把亞伯拉罕這個人完完全全地從他生長的環境、他所處族群文化的氛圍以及他生命所依附的根蒂給拔出來，並且要他再度踏上一個他尚不知道往何處去的旅途。神應許他一件事：「我必叫你成為大國」（創十二2）。心中存著永生神的榮耀、遙遙盼望著應許的大國，亞伯拉罕踏上信仰之路。當然，這大國包含三件事：土地、子孫以及從神而來的祝福，這就是大國的願望。
亞伯拉罕出哈蘭的時候，年高七十五，離開了一百四十五歲的父親他拉（創十一26、32，十二4）。現在，我們作一略表，把神對亞伯拉罕兩次呼召的內容作個比較：
我們可以清楚從這比對的表上得知，亞伯拉罕這次所要離開的重點就是「父家」。
七十五歲的亞伯拉罕帶著屬他的一切，又再次上路了。從哈蘭到迦南地這段路程的距離，對當時的人而言，是相當漫長的，但是，聖經沒有對途中過程作任何的描述。「創十二4」說道：「亞伯拉罕就照著耶和華的吩咐去了」，接著下來的經文「創十二5」馬上提到：「他們就到了迦南地」。
3.到了迦南的困窘
中文讚美詩第59首重覆如下的歌詞，作為整首詩歌的結束：「到了迦南，到了迦南，我要永遠讚美主」。意思是說，到了迦南之後，奔波於途的故事就此將要畫上雙線終止號，一切都完滿融圓了，爾今爾後，僅存的就是「永遠讚美主」。但是，信仰之父亞伯拉罕的信仰生命故事，是從「到了迦南」之後，才正式拉開序幕。從吾珥一路走來，中間無論遇到什麼艱辛困苦，都沒有形成聖經敘述的主題。亞伯拉罕真正拜神的生命是從迦南地起程。
亞伯拉罕到了迦南，來到「示劍地方、摩利橡樹那裡」（創十二6a）。經歷了漫漫旅程，雙腳終於著實地踏在榮耀之主所賜給他應許的土地上，這裡就是神應許要成就大國的土地。此景此情，他心中所擁有的安慰、滿足、喜悅、感動與呼籲，又有誰能以筆墨一一描繪的呢！腳踏著應許地、默想著神的應許、遠眺著無垠的迦南平原，他可能自我盤算著，如何在真神所賜的這塊地上過著新生活，好好展開大國的奠基工程。但是，聖經卻記載著：「那時迦南人住在那地」（創十二6b）。霎時，亞伯拉罕愣住無語。猶如童話故事裡，那位手提雞蛋往市集飛奔，心想著來日美景的小姑娘，一個踉蹌，人翻蛋碎，無奈無語。設想，你所信任倚重的父親說：「兒啊！你若步行五百里到首都，在首善區的某某大道上，有一棟大樓，我要把它賜給你。當然，你就此滿懷感恩與喜悅上路。任它千山萬水、千辛萬苦，還是，無怨無尤、一心盼望。終於到達了，有這條大街，也有這棟大樓，但卻是別人的產物，別人住在那裡啊！這時的你，將作何感想呢？亞伯拉罕相信、順服地離開吾珥，他也順服、相信地離開哈蘭。不知經過多少歲月，不知歷練多少艱辛。現在，到了神所指示的應許迦南地，神所賜的地方竟然有別人住在那地（創十二1、6）。唉！情何以堪?!在此同時，神向他顯現了，向他宣告祂更深一層的旨意，說：「我要把這地賜給你的後裔」（創十二7）。（下期待續）
|
| |
