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恩沛
一、前言
俗話說：有其父必有其子，這是指「兒子」有來自父親的遺傳，擁有父親的特質。《聖經》中使用「愚昧之子」、「惡者之子」、「滅亡之子」、「悖逆之子」來形容道德低落的人（箴十1；太十三38；約十七12；弗二2）；並使用「智慧之子」、「天國之子」、「光明之子」、「白晝之子」來形容道德高超的人（箴十1；太十三38；帖前五5）。
《聖經》中常出現「神的兒子」，這是形容天使、人，或是耶穌基督？耶和華是神，「神的兒子」耶穌也是神，要如何解釋神只有一位？既然神只有一位，為何父又比子大？（約十四28），以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、《舊約聖經》中的「神的兒子」
在《舊約聖經》中，「神的兒子」被用來形容天使或人擁有神屬天的本質，而且也預表耶穌基督，茲說明如下。
(1)指天使。例如在《詩篇》中記載：「在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？」（詩八九6）；又如在《約伯記》中記載：「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中」（伯一6）。這裡的「神的眾子」，都是指服事神的天使。
(2)指塞特的後裔。在《舊約聖經》中，也稱人為「神的兒子」。例如在《創世記》中記載：「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻」（創六2）。這裡的「神的兒子們」，是與「人的女子」作一對比。「神的兒子們」是形容敬虔的後裔，指塞特的後裔（創五1-8）；而「人的女子」是形容不敬虔的後裔，指該隱的後裔（創四17-24）。
(3)指審判官。掌權者都是神所命令的（羅十三1），他們要代替神來施行審判；因而不可以徇惡人的情面，要秉公義行審判。所以審判官像神一樣，是至高者的兒子（詩八二6），也就是「神的兒子」。
(4)指以色列人。神對摩西說，你要對法老說：「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子」（出四22-23）。藉著立約，神揀選以色列人為神的兒女（申十四1）。
(5)指大衛與其後裔。神差遣拿單先知告訴大衛，說：「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子」（撒下七12-14）。表面上，「神的兒子」是指大衛與其後裔，但他們的國位並未到永遠。因此實際上，「神的兒子」是預表耶穌基督，祂是大衛的後裔（太一1），祂的國位要直到永遠。
三、《新約聖經》中的「神的兒子」
在《新約聖經》中，「神的兒子」主要被用來形容基督徒與耶穌基督，茲說明如下。
(1)指基督徒。在《新約聖經》中，使徒保羅用「收養」觀念來說明信徒是「神的兒子」。「收養」（adoption）是指非血親的雙方，經過法律認可的程序，建立親子關係。我們原本在律法以下，是「奴僕」的身分。但神差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著「兒子的名分」。我們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入我們的心，呼叫：阿爸！父！可見，從此以後，我們不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣（加四1-7）。這裡的「兒子的名分」，希臘文的意思是領養。所以我們相信耶穌，受洗歸入主的名下，就受到主的「收養」，可以成為「神的兒子」，與神有屬靈的父子關係。
為何我們知道神「收養」我們成為兒子？是因為祂賜聖靈給我們，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女（羅八16）。被神「收養」成為兒子有何好處？既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣。如果我們和基督一同受苦，也必和祂一同得榮耀，可以繼承天國的產業（羅八17）。
(2)指耶穌。最能代表「神的兒子」身分的人是耶穌基督，所以在《新約聖經》中，「神的兒子」大都指耶穌基督。例如天父出聲說耶穌是祂的愛子（可一9-11，九7）。又如施洗約翰作見證，說耶穌是「神的兒子」（約一34）。使徒彼得也說：耶穌是基督，是永生神的兒子（太十六16）。使徒保羅信主以後，在會堂裡宣傳耶穌說：祂是神的兒子（徒九20）。以下擬進一步說明耶穌是神的兒子。
四、耶穌是神的兒子
耶穌降世為人的目的，一方面是宣告神的國近了，世人當悔改，信福音（可一15）；一方面，是叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生（約三16）。按肉體說，耶穌是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明耶穌是神的兒子（羅一3-4）。所以耶穌基督有雙重的身分：按肉體說，耶穌是「人的兒子」，是受時間空間限制的，是要向父神禱告的人；按聖靈說，耶穌是「神的兒子」，祂是無所不在的，是「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」（賽九6），是垂聽世人禱告的主。
使徒保羅說：神只有一位，再沒有別神。我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的（林前八4-6）。耶穌是神，也是人；祂具有神性與人性，神性與人性是在同一個本質中。因耶穌帶有肉體，所以《聖經》用「神的兒子」來稱呼耶穌。茲說明如下。
(一)耶穌是神
耶穌是神的兒子，是真神在肉身的顯現（來一3），祂為了完成神的救贖計畫，被釘死在十字架上，藉由其所流出的寶血，我們的罪可蒙赦免。因為神只有一位，所以從屬靈的層面來看，耶穌就是真神。以下擬由《聖經》的記載，證明耶穌是神。
1.耶穌說祂有赦罪的權柄
猶太人認為，只有神方有權柄赦罪。然而在一些場合，耶穌把自己當作神而赦免人的罪。例如耶穌在迦百農見有人抬一個癱子來求醫治，祂見他們有信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。有些文士聽見了，就心裡議論說：他說僭妄的話了，除了神以外，誰能赦罪呢？（可二5-7）；所以耶穌說祂有赦罪的權柄，就是宣稱祂自己是神。
2.耶穌宣稱與父神原為一
耶穌對猶太人說：我與父原為一。猶太人就拿起石頭來要打祂，他們認為耶穌說僭妄的話，將自己當作神（約十30-33）。後來，耶穌在離世前，告訴門徒祂要到父家為他們預備住處，多馬想知道耶穌去哪裡，以及那條路如何走。耶穌回答多馬說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他」（約十四6-7）。門徒聽不懂耶穌所說的話，所以腓力就求耶穌「將父顯給我們看」。耶穌回答腓力說：人看見了我，就是看見了父（約十四9）。可見耶穌與父原為一。
3.耶穌接受敬拜
十誡中第一條規定：「我以外，不可敬拜別的神明」（出二十3，現代中文譯本）。《聖經》中多次記載耶穌接受人的敬拜。例如從東方來的博士進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂（太二11）。又如當船在海中，風浪很大，夜裡四更天，耶穌在海面上行走。後來，耶穌上了船，風就住了。在船上的人看見了，都拜祂，說：祢真是神的兒子了（太十四33）。惟有神方可被敬拜，所以當耶穌接受人的敬拜時，表明祂就是神。
4.耶穌自稱祂不受時間的限制
耶穌說：還沒有亞伯拉罕，就有了我（約八58）。這話強調耶穌與亞伯拉罕截然不同：亞伯拉罕受時間的限制，而耶穌不受時間的限制，祂是自有永有的神。耶穌又說：父啊，求祢使我同享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀（約十七5）。這說明耶穌在世界未造以前，已經與父神同在（約六62），創造萬有（西一15-16），祂是自有永有的神。
5.多馬的信仰告白
在耶穌從死裡復活以前，門徒是軟弱無力的，在十字架下，使徒中只有約翰陪伴耶穌（約十九26）。當耶穌從死裡復活以後，為了堅固門徒的信心，親自向門徒顯現（約二十19）。當時多馬不在場，別人告訴他，我們已經看見主了，多馬說：除非我看見祂手上的釘痕，又用手探入祂的肋旁，否則我總不信。耶穌愛多馬，他親自帶著傷痕的身體向多馬顯現。當多馬看見了傷痕，他相信耶穌已經從死裡復活，祂就是生命的主宰。這時，多馬說出了信仰的告白：我的主，我的神（約二十28）。多馬相信耶穌就是舊約的耶和華真神。
(二)耶穌隱藏自己的神性
耶穌是神，也是人。耶穌是神成了肉身來到世上，祂帶有肉體，是受到時間與空間限制的人。所以《聖經》在神救贖的計畫中，用「神的兒子」來稱呼耶穌，並且《聖經》記載說：父神是比「神的兒子」大的（約十四28）。要如何解釋耶穌就是神，而且父比子大呢？
使徒保羅用耶穌虛己，祂隱藏自己的神性，來解釋在神救贖的計畫中，父比子大。他說：「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二5-11）。
因耶穌虛己，祂要服從父的命令（約四34；太二六39）；祂要向父禱告，祈求從上頭來的能力（路五15-16；可一35）；祂在地上要凡事榮耀父，父所託付子的事，子要成全了（約十七1-4）。
五、結語
《聖經》記載說：神只有一位，再沒有別神。在耶穌降生以後，祂被稱為「神的兒子」，祂是神，父神也是神，但神只有一位，而且在神救贖的計畫中，父神比耶穌大。這些神觀的描述，常使我們不易明白。因為我們都是受造之物，憑著人的理智是無法了解造物主的。所以我們要相信《聖經》的記載，對於無法瞭解的奧祕，只能憑信心接受，並且祈求聖靈的幫助，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了（林前二10）。我們如今活在世上，彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到耶穌再臨之日，我們就要與耶穌面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣（林前十三12）。
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