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恩沛
一、前言
《聖經》中有許多預表，是根據舊約時代所發生的人事物作為模型，來表明其中隱藏的真理。預表的主體，是指著耶穌基督。例如：以色列百姓行走曠野時，因路難行，心中甚是煩躁，就說了埋怨神的話。神使火蛇進入百姓中間，咬死了許多人。當百姓悔改認罪，摩西就為百姓禱告。神要摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活（民二一4-9）。這銅蛇即預表耶穌，祂被釘死在十字架上，凡相信祂的都得永生（約三14-15）。
同樣的，保羅在《羅馬書》中強調「亞當」是預表「基督」。為何犯罪的「亞當」可以預表無罪的「基督」？「亞當」的犯罪如何帶來人類的死亡？而「基督」的救贖如何帶來永生？為何「基督」又被稱為末後的「亞當」？為何要成為屬「基督」之人，方能復活與得著永生？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、始祖亞當的犯罪
神按自己的形像所創造的第一個人，名字叫「亞當」（創一27，二7）。「亞當」不單是人名，也有「人類」的意思（創一26）。以下擬敘述亞當的犯罪，以及神的懲罰。
(一)神的命令
神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死（創二16-17）。這命令如同十誡，是不可變更的。當神為亞當造了配偶夏娃以後，亞當曾將此命令告訴她（創三2-3）。
(二)始祖違背神的命令
夏娃受到蛇的誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又拿給她丈夫亞當吃（創三1-7）。神的懲罰就臨到二人，不但為人類帶來了死亡，而且女人要加增懷胎的苦楚，男人要汗流滿面、終身勞苦才得糊口（創三16-19）。
夏娃首先違背神的命令，然後再將分別善惡樹上的果子拿給亞當吃，夏娃是主謀，亞當只是從犯，為何神對亞當的懲罰比夏娃重？事實上，當蛇引誘夏娃的時候，亞當是在現場。所以蛇與夏娃的對話，是用複數的「你們」、「我們」來表達（創三1-5）。而且夏娃去摘禁果吃的時候，亞當也在現場，所以《聖經》敘述「女人就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了，他們二人的眼睛就明亮了」（創三6-7）。對於夏娃的犯罪，亞當保持沉默，並未採取行動制止，這表示亞當認同吃禁果這件事。
(三)死亡臨到人類
神說：「你吃的日子必定死」，這「死」包括身體與靈命的死亡，茲分述如下。
(1)身體的死亡
神所造的人在伊甸園中，原本肉體是不會死亡，因為可以吃生命樹的果子（創三22）。但神卻對亞當說：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。「歸於塵土」是指身體的死亡，這是神預告祂的懲罰將臨到亞當。當人活在世上要過痛苦的生活，神便打發人出伊甸園去，避免人能永遠存活（創三23）。因為始祖亞當犯罪，罪就進入了世界；而死亡又是從罪來的，於是死亡就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（羅五12）。死亡不是來自神，「罪的工價就是死」（羅六23），所以死亡是來自人犯罪應承受的代價（羅六23），從此人就受到死亡的轄制。
神說：「你吃的日子必定死」，是指在吃禁果的那日肉體必定死亡。但亞當吃了禁果以後，活到930歲才死亡（創五5）。為何神的話沒有立即應驗？雖然神是信實與公義的，祂的話一定會實現；但神也是有慈愛與憐憫的，「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久」（詩三十5），所以神不但恩待亞當，讓他能繼續存活，而且為亞當夫婦用獸皮造衣（創三21），並應許有一日那隱藏於蛇後的撒但，要被「女人的後裔」傷了頭（創三15），也就是耶穌基督要徹底的擊敗撒但（羅十六20）。
使徒保羅在《羅馬書》中，論及神透過耶穌在十字架上流出的寶血，寬容了亞當的罪。保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義」（羅三25-26）。「先時」是指以前所發生的，包括亞當所犯的罪；「今時」是指現在、目前，也就是耶穌在十字架上完成救贖工作的時候。藉由神寬容人先時所犯的罪，神的義就顯明了。
(2)靈命的死亡
靈命的死亡指與神隔絕（詩八八5）。當人犯罪以後，就會害怕見到神，想要躲避神的面（創三8-10）。原本人要與神密切的交通，使靈命能得到神豐盛的供應，但如今卻因犯罪而與神隔離，當靈命無法得到神的供應，這就是靈命的死亡。例如北國的以色列人拜偶像，先知稱他們是「死了」（何十三1）。又如耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」（太八22）。第一個「死人」是指不相信耶穌、與祂隔絕的人，也就是靈命死亡的人；第二個「死人」是指肉體死亡的人。
三、末後亞當的救贖
在《新約聖經》保羅書信中，兩次用「亞當」與「基督」作對比，「亞當」代表墮落的人類，而「基督」則代表使人類得到救贖的人。茲說明如下。
(一)《羅馬書》第五章
「亞當」一人違背神的命令，罪就進入了世界。死亡是神對「亞當」犯罪的懲罰，不但身體會死亡，而且靈命會與神疏離。藉由「亞當」一人的墮落犯罪，造成人性的敗壞，使所有的人都犯了罪，所以眾人都要被定罪，死亡就臨到眾人。沒有人能逃脫罪惡的轄制，也沒有人能逃脫死亡的權勢，死就作了眾人的王（羅五12-13）。
罪由「亞當」一人進入了世界，造成所有人類的犯罪與死亡，所以「亞當」的影響是普世性的。「亞當」是那以後要來之人的預像（羅五14）。「預像」在希臘文的意思是模型、榜樣，也就是舊約的「亞當」成為新約「基督」的模型，「亞當」預表「基督」，指他們「一人」的影響都具有「普世性」；「亞當」一人帶來死亡，而「基督」一人則帶來生命。
藉由神成了肉身，就是耶穌「基督」，祂存心順服，以至死在十字架上（腓二8）。因著祂的寶血，我們的罪過得蒙赦免，能蒙神稱義。如此，不但可脫離罪惡的轄制，而且能進入天國得著永生。這些都是神的恩典，因耶穌「基督」一人恩典中的賞賜，更加倍地臨到眾人（羅五15-21）。所以因「亞當」一人的不順服，為眾人帶來了定罪與死亡；而「基督」一人的順服，為眾人帶來稱義與生命。
(二)《哥林多前書》第十五章
(1)基督已經從死裡復活
基督若沒有復活，祂就不是生命的主宰，祂的死也就沒有救贖的功效，我們仍在罪裡。我們的信便是徒然，將來我們都要滅亡了。所以我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐（林前十五17-19）。
但基督是生命的主宰，祂已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的（林前十五20-23）。
「初熟的果子」是最早成熟的果子，看到一棵樹有「初熟的果子」的時候，就知道其他的果子也將接續成熟。所以果子是按著次序成熟的。同樣的，死人復活也是一樣，各人是按著自己的次序復活。基督首先從死裡復活，成為睡了之人「初熟的果子」。當耶穌再臨的時候，那些「屬基督的人」也要從死裡復活。所以我們不要成為「屬亞當的人」，這是犯罪滅亡之人，是沒有復活盼望之人。
(2)基督是叫人活的靈
死人怎樣復活，是帶著甚麼身體來呢？現在的身體是血氣的身體，是必朽壞的，是羞辱的，是軟弱的。但復活的身體是靈性的身體，是不朽壞的，是榮耀的，是強壯的（林前十五42-44）。
《聖經》上也記著說：「首先的人亞當成了有血氣的活人；末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五45）。這是保羅自七十士譯本引用了《創世記》二章7節。保羅為了將亞當與基督作對比，稱基督為「末後的亞當」。亞當有血氣的身體，成了活人；而基督有靈性的身體，成了叫人活的靈。所以基督能差遣聖靈進入我們的心，從此以後，我們不是奴僕，不再懼怕死亡；我們乃是兒子，可以與耶穌一同得榮耀（羅八15；加四6-7）。
基督從死裡復活，是祂的信徒要復活的保證。亞當是出於地，乃屬土，有血氣的身體，是會死亡的。所以不相信耶穌，成為屬「亞當」之人，結局是死亡與沉淪。但基督是出於天，有靈性的身體，是叫人活的靈（林前十五46-49）。所以相信耶穌，成為屬「基督」之人，結局是復活與永生，因為血肉之體不能承受神的國（林前十五50-52）。
四、結語
起初神創造人類，原本沒有死亡的存在。死是因為「首先的亞當」犯罪，違背神的命令，受到神的懲罰，所產生的後果。「首先的亞當」帶來人類的死亡，亞當之後的眾人，也成為必死之人，使人活在世上沒有盼望。
「末後的亞當」耶穌基督，是神降世為人，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生（約三16），解決人類死亡的問題。耶穌是生命的主宰，祂從死裡復活，已經戰勝死亡。我們藉著耶穌，也要從死裡復活，可以勝過死亡（林前十五55-57）。將來信主之人要進入永恆的天國，在那裡與神同住，祂要擦去我們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二一1-4）。
參考書目：
1.陳惠榮主編，《證主聖經百科全書》，香港：福音證主協會，1995。
2.霍桑、馬挺主編，楊長慧譯，《21世紀保羅書信辭典》，臺北：校園書房，2009。
3.張永信，《哥林多前書：教會時弊的良方──愛》，香港：明道社，2005。
4.穆爾著，陳志文譯，《羅馬書》，加州：美國麥種傳道會，2012。
5.魏連嶽，《死亡神學》，臺北：校園書房，2016。
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