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黃嘉文‧大專小組策劃
從生命價值的探討出發
日復一日，每一天晝夜循環的當下，你做些什麼？你可曾想過，自己曾經做過的事，究竟為了什麼？其最終目的又當如何？
我們可以假想在社會由簡單變得繁複的過程裏，是什麼樣的動力，驅動著每一個人的生活？原始社會中，人類倚賴大自然的產物維生，採行的手段是採集、狩獵，漸漸地，社會的運作轉以漁牧、農耕為主，而後進入今日以工商業為主的社會，我們發現這一簡單的脈絡中，顯示了人類為了維持生命的運作，不同的需求有層次之別，採集、狩獵成為原始社會的主要活動，意味著「求生存」確是人最基本的需求，至於漁牧、農耕的興起，則是更穩定地掌控這項需求的來源，當生存不成問題，才可能衍生各行各業互通有無的型態。
事實上，所有的生物中，簡單者如病毒、細菌，複雜者如人類，只要活著，無不以生命的延續為首要的目標，追求此目標的堅持，有人便稱之為「生命力」。畢竟，在生命得以持續的前提下，才造成各種生物在世界上生存的洋洋大觀，無怪乎有句話說：「生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」生命的維持、繁衍，終究是各樣生物所面臨的首要課題。
當我們有機會用心看待世界上不同生命的運行，我們會發現，生命的活潑與多樣，絕不是簡單一句「求生存」所能涵括。比方說，在植物界中有些現象是眾所週知的，如向日葵具有顯著的趨光性，而捕蠅草、含羞草在受到碰觸時立即閉合，至於動物界中，寒溫帶動物具有冬眠的現象，而多種昆蟲在交配季節裏，會配合舞蹈、鳴叫以達到求偶的目的，諸如此類，和求生存或許沒有直接的關係，卻是由這些動物、植物的本性所使然，亦即當時候到了，就該進行什麼樣的行為，不可否認的，研究這些現象背後的生理意義，會是生物學上充滿樂趣的一頁。
相較之下，人的生活比起其他的生物，是精采多了，其中更重要的，在於人複雜的行為，並非單純為生理機能的反射，更包含了「理性」的成分，多種生物界的現象，是簡單的「刺激→反應」過程，而人不是，人在接受刺激與進行反應之間，還多了一道理性判斷的手續，「這件事怎麼做傷害最小？」「如何能對自己最有利？」從最根本的求生存到更深層的其他需求，人為了達成各樣的目的，進而發展了各樣的思考過程，「理性」成為人類最重要的資產，幫助人們對每一件事作長遠的打算。
人本心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）的「需求層次論」之中，指出人生追求的不同階段：以生理需求為始，接著相繼產生安全、愛與隸屬、尊重的需求，當這些基本需求滿足之後，更高一層則追求自我實現。換言之，根據此理論的說法，追求自我實現的過程，正是人類生存的目的，於是，累積財富是自我實現，發展興趣也是自我實現，彷彿獲取一切有利於己的，便是自我實現的追求。
和諧世界的建構
經濟學的基本假設，以個人作為分析的基本單位，而人的行為則反映在「理性」、「自利」等特質上，亦即多數情形下，一個人在進行決策時，會優先考量是否有利於己，假如世界上只有一人，這樣的前提並不帶來衝突，猶如荒島上的魯賓遜，只要本身能夠生存就好，此刻沒有所謂「人際關係」，直到那名叫「星期五」的出現，基於共同生活產生的利益衝突，使得雙方不得不各自調整作法，藉由各自犧牲少許，而嘗試使彼此獲得最大利益，這樣的關係擴展之後，便成為群體之中的規範，低階者如法律規章，高階者則訴諸各人自律，即倫理道德的規範。
畢竟在人際交往日益密切的社會裏，一個人不可能僅僅片面地靠著自我實現而得到滿足，這一方面基於與他人的衝突，另一方面則因人的欲望往往如無底洞般，永無填平之日。以色列王國在極盛之際，所羅門王權傾一時，鄰邦無不稱臣納貢，卻在享盡了當代的一切榮華之際，他在傳道書寫下：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」太多的例子指出，不同的生命個體之間，若不能達到和諧的狀態，則終將走向玉石俱焚的結局。
在此將上述的觀點稍作整理，一切生命的存在，首要的驅動力便是求生存的本能，以人而言，在求生存之外，進一步更有多樣的需求，其目的在於達到本身期望的生活型態，然而，正因資源有限，使得每個人無法都滿足本身的需求，此刻便產生了規範，企圖使每個人作少許的付出，卻保證了群體的長遠發展，於是「理性」在這時候發揮了影響力：當個人利益和群體利益衝突之際，本能地會傾向選擇個人利益，但理性分析其可能結果之後，卻可能捨個人利益，而以群體利益為重，然而並非每個人都隨時能作此分析，倫理道德、法律規章遂成為一種教條式的規範。
因此我們可以說，許多規範的存在，具有人際互動上的意義，為了使人學習尊重，以使生命長遠地維繫，不過長久以來人們對規條的強調重於內涵，往往令人下意識地認定倫理道德僅僅是外在強加的限制。
這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效（西二23）。
人具有其他生物所無的尊貴
我們嘗試從人的起源來看待人為何存在的問題，聖經中開宗明義指示，人是在神創造天地的過程中受造。
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女（創一27）。
神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）。
有關人際關係的教導，聖經上也有多處記載。
「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」其次就是說：「要愛人如己。」再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可十二30、31）。
在創世記這幾段經文中，我們可以歸納出神賦予人的特質和使命。人，是「照著神的形像」受造，一開始就承受了「生養」、「治理」、「管理」的任務。至此，人異於任何受造物的尊貴性質，展露無遺。而尊貴之外，彼此相愛的教導，也正是使生命長遠維繫的法則。
以這樣的立場出發，一個人在面臨價值判斷的時候，考慮的就不只是外在的強硬規範，而是發自本身尊貴的自覺，一種神所賦予特質的展現。「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四19），神愛人，也教導人一樣去做，那是因為神對人的重視，顯明在神以自己形像造人的事實中。
行文至此，讓我們再透過另一種視野來看待最初的問題。「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。」（傳三11）。所羅門在傳道書中顯示的感嘆，多出自人的生命有限之無奈。中國歷史上首位號稱皇帝的嬴政，一手建立大一統的秦王朝。
這該稱得上自我實現了吧？然而他的下一步是遍尋長生不死藥，企圖永遠維持手中的霸業。即使終將面臨死亡，陵墓裏仍灌滿水銀，為防盜掘；設有強弓，為防外人接近。等到兩千年後出土，強弓已壞，水銀已失，一朝始皇之尊，終於成為史冊上雲淡風清的記事。
於是，在生命是如此有限的當下，一切的事帶來的結果都是一樣。那為什麼神還給人這麼多的教導呢？此處讓我們話說從頭。當神按著自己形像造人之際，其實也蘊含對人的期許，也就是活出神的形像。「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）。追求聖潔的過程，當然不是泛指道德化的強行規範，而是基於相信、敬拜神，而自然產生的表現。
至於有關生命型態的事，則牽涉到人類的墮落。因為犯罪的緣故，使人類必須面臨死亡。至於上文所提及神賦予人的使命，則是神救贖計畫的一部分。亦即當神造人之初，同時賦予人神的形像和生存於世的使命。
如此的生命，是如何成為多人眼中虛空的內涵？羅馬書中給了我們答案：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12），可見在這樣有限的生命裏，因為有限，使其內涵對結果幾無影響力；一個人不論顯赫一世，或潦倒一生，當生命結束之際，什麼也不能帶走。這是源自罪的失望結局。
然而，正由於神按自己形像造人之際，顯示了神對人的重視，當人陷於罪與死亡之中，神也並未坐視不管，祂安排了救贖的計畫。於是，我們發現人的墮落是常見而身不由己的選擇，便應知道人既存在，追求的就不只是「求生存」、「自我實現」，更重要的是思考神對人的要求，簡言之，神的形像。因此，千百年來哲學家爭執不休，關於人存在的目的，經常引向令人失望的結果，然而神的教導帶來了光亮。至於罪、救贖、死亡等相關主題，則因限於篇幅，就不在本文的探討之列了。
(原[青年團契]1997年04月號)
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作者: 黃嘉文‧大專小組策劃
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 04/01/1997
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