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陳勝全
雖然近年來，權威神學家「認定舊約神學中有一個核心（mitte）的信心已越來越少。」（華德凱瑟‧《舊約神學探討》P.30），但《申命記》的中心思想（Centralbegriff）或基本概念（Underlying idea），在條文中仍然明示它的存在。因此，整卷《申命記》所凸顯的這些基本觀念：就是「集一切可能之力量去認識神，並且以祂所指示的崇拜方式去敬拜耶和華真神。」
當然，耶和華是以祂神性的本質，施恩於祂的選民。因此，以神學的角度來看，大概有幾個神學觀念值得探討：
一、神之獨一
宗教信仰從什麼時候開始發展成多神教或泛神教，不僅是聖經，就是在人類的歷史中，也沒有清楚的交代。然而到了選民於曠野四十年的飄盪時期，多神觀念已瀰漫在西亞的各民族中了。
因此，在各民族中，宗教的外表形式不但「多采多姿」，而且既繁瑣且殘忍，完全悖逆了人道和神道的原則，諸如劃身、獻身，甚或讓孩童經火，既殘暴且帶有淫蕩之色彩。於是在這種大環境中成長和混雜成慣的以色列民，要一改過去的崇拜方式，建立起一神的觀念，絕非一日可成，所以才有後來亞倫為百姓造金牛犢事件，這一點，參考《出埃及記》三十二章可證。
《申命記》所論述的獨一神觀，就是在這種環境下，藉著當時選民在曠野四十年的隔離生活，和耶和華在百姓面前所行的各種神蹟奇事，來印證耶和華真神的獨一性。因此，我們僅就《申命記》五-十三章所載的神觀，針對「獨一神」之特質加以說明：
1.耶和華是自有永有的神
當耶和華在不毀的荊棘中向摩西顯現，並呼召他時，就作了如此的表明：「神對摩西說：我是自有永有的……耶和華是我的名，直到永遠……。」（出三14、15）
時間是宇，空間是宙，人本就受限於時間和空間，無法超越時間和空間的限制。然而耶和華則是「自有」──存在於永遠的過去，也是「永有」──存在於永遠的未來，是為當時以色列百姓所不認識的，且與以色列民在當時所看到的「神」截然不同。
耶和華一再藉著摩西，向以色列百姓宣示：「耶和華是神！耶和華是你們的神！耶和華是你們列祖的神！」（參：申一10，二7，三18，四24，十三3、4、18），也就是不斷提醒選民，祂是自有永有的神，是你們的神，也是你們列祖的神，不但不受時間和空間的限制，而且是時空的主宰者。
人類對神的認識，尚有所謂的「神在無限永遠的過去就有了祂，而且神也存在於無限的永遠」；然而對耶和華而言，時間永遠是「現在式」，沒有所謂的過去，也沒有所謂的未來，凡事都在祂眼前，沒有遮掩的，所以從時間上來說，耶和華神就和世人不同，人有所謂的過去的歷史和未卜的未來，但這些所謂的過去的歷史和未卜的未來，在耶和華神來說，都是現在，所以「自有永有」，是用人的角度來說的，在神，沒有所謂的「自有永有」。
2.耶和華是創造的神
耶和華真神告訴出埃及的以色列百姓：祂是天地的創造者（參：申十14），萬物都是祂造的，世人也是祂造的（申四32、33）。所以世人，尤其是以色列特選之民，更該單向祂膜拜、敬畏，遵行祂的道（參：申六1、2，十12）。
神甚至不允許選民去訪問其他「神」（參：申十二30），更不可去參拜、求問、隨從（參：申六12-14），進而塑造各種神像（參：申五8-10），違悖之人，耶和華必發怒而滅絕之。在信仰上，人不應該去拜被造之物，也不可棄創造萬物之神不敬拜，神是嫉妒的靈（參：雅四5）。
3.耶和華是獨一的神
在《申命記》的條例中，尤其強調耶和華神的獨一性，祂是「獨一」的神，不同於眾神之中的任何一位神。
出埃及時，神就在西乃山，以親自刻在石版上的十誡，向選民宣告祂是獨一的神（參：出二十3-7），摩西是神的宣告人，到了進入迦南的前夕，從摩西復述的十誡中，又可以看出這一論點：
「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為耶和華──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代，愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申五7-10）
其實在頒布十誡之前，神就如此吩咐說：「所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」（申四39）
耶和華對摩西和百姓再三地申明祂是獨一的神，就是要選民改變過去他們在埃及及將來要進入的迦南地，那種多神和泛神的環境中，所感染的錯誤神觀，重新去認識這位至大、至尊，超群絕倫的神：祂無上權能、神聖不可侵犯，是既公義又慈愛的獨一神，絕不是其他之「神」可比的。又告訴他們：「因為耶和華──你們的神，祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏……」（申十17）。
也因為自摩西以還，以色列人所接受和被灌輸的，是從耶和華神那而來的獨一神觀，直至今日，這種神觀已牢不可破深植在猶太人的心中。然而今日一般的基督教界所訂定的「三位一體」神觀，雖然本質上仍是一神觀，但因名不正則言不順，這種邏輯，對現今選民後裔之猶太人，是既無法瞭解也不可能接受的神觀，這一點，不能不值得今日強調「三一神觀」的基督教界深思和省悟。
4.耶和華是自主的神
如果從歷史的角度來看，以色列人豈有居住迦南地的權利？他們的祖宗亞伯拉罕，原世居於吾珥（今伊拉克境內），他們本來就是外來之民，是過河而來的希伯來民族，這塊地本不屬他們的，人口數是因雅各全家下埃及，才在埃及成為大族，所以他們沒有佔居迦南地的主權。因此，在各族群盤據的大地上，以色列民除了寄居之外，似乎毫無落腳之地，他們儼然成了一群強權統治下的求生者。
但耶和華改變了他們的命運，神告訴他們：不僅是這些「蠻荒」之族，就是宇宙萬物和眼前大地，以及人的生命和所有的一切，其真正的主宰權，不是在世上那些主政者、掌權者的手中，其主權乃在耶和華，這就是耶和華一再向選民和世人所要宣示的訊息。
摩西指示百姓說：「日後，你的兒子問你說：『耶和華──我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是什麼意思呢？』你就告訴你的兒子說：『……耶和華將我們從那裏領出來，要領我們進入祂向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。』」（申六20-23）
以色列民出埃及，其主權乃在耶和華；選民得應許之地，其主權也在耶和華，祂之所以如此施恩於以色列人，乃出於祂的揀選和憐憫，有誰能抗拒，有誰能強嘴呢！（參：羅九19）
總之，神要世人知道，祂要賜給誰就賜給誰，憐憫誰就憐憫誰，向誰收取就向誰收取，沒有誰能向祂強嘴的（參：伯一21；羅九19-20），祂既有主權將百姓從埃及地領上來，也就有主權將百姓領出埃及，並賜迦南地給祂所要賞賜的以色列民（參：申七1，五6），論及被造之民，又有誰能向祂抗拒呢！
二、神之應許
論及應許，也是《申命記》中值得注意的神學核心之一。自從耶和華向亞伯拉罕應許開始，這應許成了整個舊約歷史演進的軌跡和導向，而以色列史幾乎成了一部聖地的保衛史，緣起於耶和華對先祖亞伯拉罕的應許，並且一直延續到今日，而亞伯拉罕的子孫，至今仍然是為此而戰，對他們來說，沒有所謂的「勝與敗」的結局，而是「非勝即死」的掙扎。
話說回來，耶和華在揀選之初，就向亞伯拉罕作了七大應許（參：創十二1-3）：
1.我必叫你成為大國
2.我必賜福給你
3.我必叫你的名為大
4.你也要叫人得福
5.為你祝福的，我必賜福與他
6.那咒詛你的，我必咒詛他
7.地上的萬族都要因你得福
自那時起，舊約歷史就沿著這應許的核心而發展，以致後來才有應許的百姓、應許的美地、應許的國度、應許的君王……。而《申命記》就是耶和華神向選民宣示的「應許條款」。
自從神向亞伯拉罕應許開始，經過六百年後，摩西帶著大批百姓來到迦南地的門檻──摩押時，神對亞伯拉罕承諾的「應許之百姓」和「應許之美地」即將實現和應驗，這是多麼振奮的一刻。
摩西重申律法時，就提到神對亞伯拉罕應許一事（參：申一8），而且在警戒百姓時，又重述了神的應許，他說：「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華──你神就必照祂向你列祖所起的誓（應許）守約，施慈愛。
祂必愛你，賜福與你，使你人數增多（成為大國），也必在祂向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。你必蒙福勝過萬民……」（申七12-15）。又說：「所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地，並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們的後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。」（申十一8-9）
歷史證明，神應許給亞伯拉罕子孫的迦南美地，雖然在整個歷史中，偶或因選民之悖逆而有所失，但直到今日，這個應許仍然在成全，祂的應許仍然沒有變更。
再說祂所論的福氣：地上的萬族，都要因耶和華向亞伯拉罕的應許而得福。保羅向羅馬的教會闡譯猶太人在歷史上的價值時，向世人明示：「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」（羅三1-2）。
神的聖言不外乎往昔耶和華向亞伯拉罕的應許，所以才延伸出後來的律法，為了應驗祂的應許，成全祂的旨意，祂曾說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（參：創十二2-3）。這就是從耶和華的應許中，所要成就於亞伯拉罕後裔和萬國萬民的大福。
（下期待續）
(原[青年團契]1997年11月號)
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