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陳勝全
三.神之國度
一般在舊約神學的領域中，所列舉的神學思想主題，不外：獨一的神、神的應許、神的約、神的福……，這些都是舊約神學的「基要思想」（Essential root idea）。當然，有關「神的計畫」、「神的旨意」，有些神學家也將之列在探討範圍內，然而個人認為：「神的國」也是一項從舊約到新約不可忽略的神學主題。
從耶和華創造以來，祂就是朝著建立一個敬畏祂、事奉祂、而且榮耀祂的群體（參：賽四十三7），在這麼一個大前提之下，祂創造了和諧的樂園，卻遭惡者破壞了。到了洪水後挪亞的新時代，原是另一個好的開始，卻又在人對神的悖逆和自大中失敗了；然而神有祂永恆的計畫和不變的旨意（二者，也是神學主題），就是要藉著祂對亞伯拉罕的揀選，重建祂心目中在世的神國，並且藉著應許而來的君王──彌賽亞：耶穌基督，建立一個屬靈的神國，也就是末後的教會。
《申命記》中提到：「耶和華──你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住（建國）……」（申十二29）。因此，《申命記》中所隱含的「神的國」，也是神學上值得研討的項目之一。
當面對著即將進入的美地和建立的神聖大國，摩西告訴以色列百姓：「你若心裏說：『這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？』你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華──你神向法老和埃及全地所行的事，就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華──你神領你出來所用的……」（申七17-19）
以色列國是神建立的國度，是神將祂的百姓從埃及法老的轄制中拯救出來的，祂要建立一個「全國聖潔」、「全地安息」、「全民事奉」的祭司國度（參：出十九6；利十一44-45，二十五1-22；申五12-14，七6，十一13，十四2）。因此，《申命記》中所陳述之神的國度，至少有以下幾點特色：
1.有神在掌權
這裏所謂的「掌權」，就是對以色列國來說，祂本有治理之權，其實祂對全人類，都有這權柄的，只是對選民建立的以色列國，耶和華起初的本意，並不願他們設立人作君王，用人來治理他們，而是要百姓順服他們真正的大君王，就是「耶和華」，所以在神權的統治下，若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華面前的祭司或不聽從審判官，那人就必治死，這樣便將那惡從以色列中除掉（申十七12）。而這些神職人員，絕非君王，因此，神的國度是一個主權在神的「神權國度」。
先知撒母耳很清楚耶和華的旨意，他在百姓要效尤鄰族，立人為王時，就向他們表明：「其實耶和華──你們的神是你們的王。」（撒上十二12）。因為耶和華是以色列國（民）的王，身為百姓的以色列人，只有敬畏、尊崇神，謹守遵行神的律例、誡命、典章、法度，如此一來，百姓就可以存活（申四1），日子得以長久（申四40），人數必增多（申七13）。
故此，摩西在本書的末段特別強調：「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華──你神可榮可畏的名……」（申二十八58-59），祂是權柄、榮耀、尊貴的君王，是有別於一般世上的君王。
2.聖潔的國度
「耶和華──你神將他們（迦南七族）交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約……因為你歸耶和華為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」（申七2、6，十四2、21，二十六19）
耶和華向祂的子民宣告說：「因為我是聖潔的，所以你們要成為聖潔。」（參：利十一44-45）。祂既是聖潔的神，必建立一個聖潔的國度，故在整個律法當中，向選民所要求的：
a.在信仰上聖潔：要遠離偶像、邪淫、異邦惡俗，因耶和華是忌邪的神（參：申四24，十四9-13），選民在屬靈上絕對不可沾染污穢。
b.在肉體上聖潔：中東一帶歷來就是一個社會道德淪喪的地方，各民族放縱有加，色情泛濫、倫常敗壞的情形嚴重（參：利十八6-30；申二十二30），以色列人是神的選民，耶和華既然要建立一個聖潔的國度，他們就要在耶和華的聖潔上有分，因為神是聖潔的，所以在社會制度的條款中，特別要求百姓遵守家庭倫理的規矩，以杜絕當地彌漫的淫亂和亂倫的風氣。
c.在飲食上聖潔：摩西在重申律法時，再次示以潔淨與不潔淨之物（參：申十四3-21），嚴律以色列人的口腹之慾，讓他們在飲食上，有所節制和分別。
d.在環境上聖潔：如訂定大痲瘋的災病，以針對個人和家居生活的衛生規範（參：申二十四8；利十三、十四），又另如曠野生活、行軍行伍、營地的清潔事上，都各有其規矩（申二十三9-14）。
從這些宗教性的條例所延伸出來的風俗民情，使得以色列民和當地土著、四周民族，在生活和信仰的景觀上，產生極大的差異，以致以色列民和其他民族也就有了所謂「選民」與「外邦」的區別和隔離，自然地，在各種的生活上就得「分別為聖」，甚而去排斥他族，嚴格限制與外族人的交往，當然和當地的各族，就有了明顯的隔離，而以色列人遭到異族的排斥，也是必然的結果，這是以色列民不為四周各族所容的原因。但這些現象只能說出自於耶和華的律法。
3.法治的國家
耶和華雖是施慈愛、大有憐憫的神，但祂召示了一個很重要的大前提，就是：愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（申五10），人務必守法在先，也就是要先有法理的觀念，才能蒙受神的恩典，所以直到末後基督所建設的屬靈國度（教會），法治觀念猶須重視。
十條誡命以及從誡命延伸而出的條文，幾千年來，它的效力仍然不變，正如主耶穌所申明的：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全……」（太五17、18）。因此，神國的治理乃是依耶和華所頒布的律法，而不是單講求「愛心」，卻忽視律法的原則。
諸葛亮說過：「撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰……終於邦城之內，咸畏而愛之……」《三國志‧諸葛亮傳》。
早在西元前三千多年時，耶和華要建立祂的國度時，就施予法治的觀念，唯有在律法的規範裏，才談得上恩典和慈愛，否則別說是命喪曠野的不信之民，就連耶和華所立的大祭司亞倫和神所尊重的摩西都不例外，後來的以利米勒（路得記）、掃羅王（撒母耳記上），也都印證了神國的這個原則。
以色列民是獨居之民（參：民二十三9），為耶和華所特選，是祂所愛，且是從萬族中被分別出來作為自己子民的，因此，《申命記》所描述耶和華的愛，被高舉在萬民之上（申四20、34），保護他們如眼中的瞳人（參：申三十二10），又好似老鷹護雛一般（參：申三十二11），日夜看顧帶領他們。故此，選民必須在「敬」與「畏」交替的心態中，以愛還愛，視律法為至高準則，保持對耶和華敬畏、事奉、依靠之義務（參：申四1，七11，八19，九12，十二1）。
經過數千年時光的考驗，直到如今，可以證明《申命記》是一卷世界上使用最久、影響歷史層面最深、涵蓋社會範圍最廣的「成文律法」。其中包括隱含的「神學思想」，以及顯露的「法律制度」，可以說是希伯來民族幾千年來，政治、經濟、文化、社會等制度保存的捍衛者，這樣的結果，絕對不是當初作者摩西始料所及的。
（全文完）
(原[青年團契]1997年12月號)
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