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楓翎渡
引言
自神變亂人類口音後（創十一7），已漸漸對人類的無知與驕傲起了忿怒，凡是文明愈昌盛，人類聚集愈多之地，罪惡就愈大、愈深，人與神的距離也愈來愈遠；這時，神卻揀選了閃的子孫亞伯蘭，應許他成為大國。雖然閃的後裔受挪亞祝福（創九26），但亞伯蘭到底有什麼特質能在閃的眾子孫中雀屏中選，蒙神的大恩典──「讓萬族都因他得福」（創十二3）？
亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義（創十五6）
當神的聲音臨到亞伯蘭時（創十二1），他或許還不認識耶和華，也或許只曾經耳聞這位自有永有、無所不在的神；這和神在夢中告訴雅各「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神……」（創二八13）不同，神並沒有向亞伯蘭說，我是你祖……的神之類的話，可見，神的名並沒有在他祖先身上彰顯出榮耀，因為他們當時還事奉別神（書二四2）。是故，耶和華對亞伯蘭而言，是位陌生的神，但是當神的恩典臨到亞伯蘭時，「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去，我必叫你成為大國……」（創十二1-2），亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了（創十二4），他因著信，因著一位向他顯現但自己卻不熟悉的神之應許，帶著他所有的，並一顆單純相信的心，離開了埋葬他父親之地。
他離開的時候是七十五歲，如果像雅各年約四十、正當壯年，要叫他起來逃跑並非難事；但一百歲就說自己年紀老邁的亞伯蘭（創十七17），七十五歲也算是中年了吧！一個中年的男子，要叫他離開自己所熟悉幾十年的地方，到一個陌生的環境從新開始，這該是什麼樣的心情？所有的人情事故、居住環境都要再適應；對一個一無所有的人來說是無需掛慮的，但是對已成家立業，七十五歲的亞伯蘭，他面對神的聲音時，第一個反應是甘心順服，沒有猶豫的心，讓他毫無眷戀不捨地離開哈蘭，往所要得為業之地──迦南地出發。我們可能曾因為聖經上輕描淡寫地直接敘述就不以為意，也許會因亞伯蘭一生與神同行，也得了美好的見證，便覺得理所當然；但希伯來書的作者卻將亞伯蘭因著信神的應許而飄泊一生的心境，做很真切的描寫：「在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。」（來十一9），寄人籬下卻不因此埋怨神，更不會因「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」而像那些騷人墨客，心裏唏噓！反而，他抓住神的應許，因著「信」，而將迦南地看成了自己的家鄉，甚至在為以撒娶妻時吩咐僕人要謹慎，不可將以撒帶回原出之地（創二四6）。這樣對迦南應許為業之地的認同感，與對神毫不懷疑的莫大信心，神以此定為他的義（創十五6；羅四3），過分嗎？
如今常存的，有信，有望，有愛，這三樣其中最大的是愛（林前十三13）
亞伯蘭九十九歲時，神將他改名為亞伯拉罕（創十七5），因信稱義是基督徒們所爭相傳頌的，他因信而盼望更美的家鄉也是眾所皆知。他是存著信心死的，是存著真信心死的，「……並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」（來十一13），如果換個時空來到現在，一無所得又飄泊無定的他，一定是人家的笑柄；但是他的表現卻和出埃及的以色列人有天壤之別，他用歡喜和盼望取代無止境的怨言，在患難時生忍耐，而老練、而盼望，最後他也真的不至於羞恥。
論到愛心，亞伯拉罕的事蹟更是令人津津樂道。當四王戰勝五王並將從小喪父而與亞伯拉罕相依為命的羅得擄走後，亞伯拉罕即率領他的家丁，踏著老邁卻幹練的步伐，與剛大獲全勝，民心士氣都極高的敵人爭戰，終於將被掠奪的財物及羅得一家救回。亞伯拉罕視羅得如己出的長者風範，不僅在將肥美土地讓給羅得時令人佩服，更在這裏讓人感受到血濃於水「一家人」的天倫之愛。而他為所多瑪、蛾摩拉代求（創十八22-33），及接待遠方客旅（創十八1-8），更令人對亞伯拉罕的愛心伸出稱讚的手指。如果有人認為亞伯拉罕為所多瑪及蛾摩拉代求，只是因為他姪子羅得還在那地，愛烏及屋的心態下使他能毫不厭煩，一次次地向神祈求，沒什麼大不了；那麼在接待客旅時，他以最好的物品誠心接待的那種好客愛心，除了因自己也常四處為家而英雄相惜外，他無私的博愛就在這裡顯明了，因為他雖然愛他自己的親人，也愛那同為受造的「人」。
結語
這樣有信、有望、有愛的亞伯拉罕，這樣既愛神也愛人的血性男兒，難怪被稱為「神的朋友」（代下二十17）。雖然他在埃及和基拉耳暫居時曾一度因害怕失了信心（創十二11-20，二十1-7）；但這卻並不表示他不信任神，只能說，他還沒有真正清楚的認識這位既能應許他成為大國，也一定能看顧他，使他免遭災害的耶和華。試想想，今日的我們，或許從小就認識這位神，也或許從許多先哲前輩們知道這位神的性質，但是，完全相信的心，是否會較亞伯拉罕多呢？
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