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謝順道
2.輪迴的目的
依據《前世今生》的報導，輪迴的目的是還債和學習，而其終極目標則是像神。茲將該書所傳遞的輪迴目的之信息，節錄一部分如下，以資辨別「輪迴說」是否合乎真理。
還債──目的之一
在上次催眠中，我要她仔細觀察前世中有沒有今生裏重要的人。根據許多研究者的報告，一群靈魂會一次又一次的降生在一起，以許多世的時間來清償彼此的相欠（26頁）。
我想到莫札特不可思議的神童天分。這也是前世帶來的嗎？顯然，不僅才能可以傳遞，虧欠與償債也都會帶到下一世（48頁）。
「我們有必須償還的債；要是沒有還完，就得帶著這些債到下一世去，好讓它們還掉。你在還債中能得到進步，有些靈魂進步得比其他快些。當你在肉體狀態清完了債務，就結束了一生。要是有什麼事打斷了你還債，你就必須回到記憶的平面，等待你所欠的那個靈魂來見你。當你們兩人能同時回到肉體狀態時，才能再轉世。但是由你決定何時回去，以及回去後該如何做。你不會記得其他的前世，只會記得剛過完的這一生。」（149～150頁）。
「在這個平面裏，決定你會帶著什麼回到下一世。我們都會有一個主要的特性，可能是貪婪，可能是色慾；不過一旦決定，你就需要對那些人償債，而且要在那一世中克服這個特性。如果沒有做到，將來還要帶著這個特性，外加另一個，到下一世中，負擔就更重了。你過完的每一生若沒有償清這些債，下一生就變得更難；要是完成了，就會有容易的來世，所以等於是你自己選擇會過什麼樣的人生。在每一個階段，自己過的生活是自己選的，要自己負責。」凱瑟琳接著沈默下來（150頁）。
「我還沒有結束必須在此完成的課業。在沒經歷完所有生命以前，不能再朝前前進，而我還沒經歷完。還有好多世，好多約定和債務未償完。」「你在地球上經過幾世了？」「八十六世。」（165頁）。
本段質疑
輪迴的第一個目的，是為了還債。針對這個問題，我們所要提出的質疑是：○1魏斯說，許多研究者報告：「一群靈魂會一次又一次的降生在一起，以許多世的時間來清償彼此的相欠。」若然，則降生在一起的靈魂，必愈來愈多；多到無法計算，不可想像。因為人與人之間的虧欠，往往不是一對一；乃是一對好幾個，而那好幾個又各自虧欠好幾個；況且他們各人還一輩子都還不清，而需要「以許多世的時間來清償」。結果，為了償債而降生在一起的「靈魂群體」，必愈匯合愈龐大。弄到最後，誰欠誰多少？已還多少？未還多少？恐怕沒人能說清楚！如此千頭萬緒，錯綜複雜，怎麼償還？○2以音樂家莫札特不可思議的神童天分為例子，魏斯認為前世之人的才能可以傳遞給今生的人。這種想法若可以成立，請問：凱瑟琳已經輪迴了八十六世，為什麼看不出她賦有什麼特異的天分？難道歷時數千年，轉世投胎過八十五次的她，世世代代全屬庸碌之輩嗎？再問：數千年來，世界各國曾出現過不少學者和藝術家，難道他們的前世，包括他們幾千年來不斷地轉世投胎，每一世都賦有異稟異能？而且愈到近世愈有驚人的天分嗎？○3低層次的靈魂藉著凱瑟琳說：「今生未還清的債，必須帶著它到下一世去，好把它還掉；過完的這一世若沒有還清，下一世的負擔就更重了。」照這種說法，則任何人的債都永遠還不清。因為當一個人轉世投胎之後，在成長的過程中，他雖然一面在償還前世的舊債，同時卻在積欠今生的新債；如此不斷地輪迴，不斷地還債，不斷地再欠債，周而復始，永無止境，債務愈積愈多，何時才能還清？凱瑟琳說：「我還沒有結束必須在此完成的課業。還有好多世，好多約定和債務未償還。」試想：凱瑟琳已經償還了八十五世，直到八十六世仍未還清；而必須再輪迴好多次，以償還好多債務。事實若是如此，人類的未來還有希望嗎？○4低層次的靈魂又說：「要是有什麼事打斷了你還債，你就必須回到記憶的平面，等待你所欠的那個靈魂來見你。當你們兩人能同時回到肉體狀態時，才能再轉世。」所謂「記憶的平面」，就是靈魂七個平面之中的一個。在那個平面裏，靈魂可以收集思想、想法，並且觀看剛才過完的這一生（149頁）。另一個平面是過渡，靈魂在那裏等待，同時決定帶著什麼回到下一世去（150頁、156-157頁）。針對低層次的靈魂藉著凱瑟琳所說這些話，我們要質問：各人在一生之中對別人的虧欠，往往牽涉到好多人；而那些你所虧欠的人，又個別虧欠其他許多人。於是，彼此虧欠的群眾，便愈聚愈多；如此經過幾十世之後，累積的人數必定非常可觀。難道這麼多人的靈魂都必須在「記憶的平面」相遇，而且會同時轉世投胎，甚至都必出生在同一個地方，以便彼此償還前世的債嗎？○5在「前世回憶」的過程中，凱瑟琳首先出現在公元前一八六三年，地點在埃及，身分是皇家的女奴（14頁、21頁）。如果償債是輪迴的目的之一，而且愈欠愈多，縱使經歷好多世仍然還不清；則凱瑟琳世世代代都必須出生在埃及，才有機會償還她所欠的債。然而，凱瑟琳的今生卻投胎為美國人，而不是埃及人；難道四千年前的古埃及也有美國人，被凱瑟琳虧待過，今生同時投胎到美國來嗎？除了美國之外，在歷時數千年的輪迴過程中，凱瑟琳曾經投胎到西班牙（16頁）、希臘（17頁、72頁）、埃及（21頁、85頁）、愛爾蘭（28頁）、亞洲某地（40頁）、英國（43頁）、德國（92頁、177頁）、巴黎（176頁）、摩洛哥、義大利、蘇俄、日本（177頁）等許多地方，也曾出生為美國的印地安女孩（176頁）。凱瑟琳真的虧欠這麼多國家的人民嗎？如果彼此虧欠的靈魂，必須同時投胎在同一個地方，才能償還債務；則一群靈魂必須跟著凱瑟琳，投胎在她要出生的地方，而那些靈魂又會個別虧待別人。若然，則他們一面要跟著凱瑟琳投胎在同一個地方，以便接受她的償還；一面又要投胎在各國，以便償還自己的債務。如此經歷幾十世之後，每個靈魂都被搞得頭昏腦脹，不知道該如何償還；而且左思右想，投胎於何處都不對，根本無法動彈。請問：怎麼償還？○6接著，低層次的靈魂再說：「由你決定何時回去，以及回去後該如何做，所以等於是你自己選擇會過什麼樣的人生。在每一個階段，自己過的生活是自己選的，要自己負責。你不會記得其他的前世，只會記得剛過完的這一生。」對於低層次的靈魂所說這些話，我們要問：如果在出生前，我們可以決定今生該如何做，也可以選擇我們要怎樣度過這一生，甚至可以由自己選擇每一個階段的生活。則我們在一生之中，必記得出生前的許多決定──涵蓋一切喜怒哀樂等遭遇；不但如此，對於今生的各種苦難，我們必因它是意料中的事而欣然接受。事實如何？我們真的記得出生前，我們曾作過什麼決定嗎？我們今生的一切遭遇，真的是由我們自己在出生前所選擇的嗎？對於任何突發事故，我們真的全不覺得很意外嗎？其次，如果「我們不會記得其他的前世，只會記得剛過完的這一生。」請問：除了剛過完的這一生之外，其他許多前世的債務要怎麼償還？難道可以因為忘記而不用償還嗎？魏斯說：「一群靈魂會一次又一次的降生在一起，以許多世的時間來清償彼此的相欠。」凱瑟琳也說：「還有好多世，好多債務未償完。」但我們卻只記得剛過完的這一生，其他許多前世的債務都忘得一乾二淨了。怎麼辦？難道因為忘記而不知道該還，不是賴債不還，也要「帶到下一世去」，使債務愈積愈多，而永遠還不清嗎？○7魏斯的兒子亞當，出生二十三天就夭折，使魏斯和他的太太難過了好幾個月。凱瑟琳對魏斯說，亞當願意為魏斯而出生；並說，他為償債僅僅活了二十三天（35-37頁）。請問：出生才二十三天的嬰孩，真的知道他欠什麼債，該怎麼還嗎？短短二十三天的時間，能還清前世的債嗎？他的夭折使父母難過了好幾個月，也可以說他是為了「償債」而出生嗎？
本段解讀
上列的信息讓我們看出，低層次的靈魂與前輩大師一鼻孔出氣，臭味相投，都是邪靈的化身。牠所說：「今生未還清的債，必須帶到下一世去還掉。」那一句話，乃是無稽之談。因為任何人都只有這一輩子可以生活，既沒有前世，也沒有來生；事實如此，何有之不斷地輪迴、不斷地償債﹖
一般主張「輪迴說」的人，都認為人之所行為「因」，所受為「果」；這就是業報，也就是「因果報應」的定律。他們更進一步說明：「過去造業，今世受報；今世造業，來世受報。」又說：「現世反映的是，前世作業的結果；善業得善果，惡業成惡果。」就正面的意義而言，這種思想固然有嚇阻惡人之行為的作用，而收到勸化的效果。但就負面的影響來說，當我們看到殘障者或遭遇苦難的人之時，卻很容易想到這可能是「前世業報」，而減少對他應有的憐恤；尤其是當一個惡人在欺壓弱者之時，我們擔心，他可能認為「你前世欠我」，我今生來討債，而大可理直氣壯。如果發生這種偏差，我們的社會將變成什麼社會呢﹖
主耶穌在世傳道的時候，曾經遇到一個生來就是瞎眼的人。門徒請教主耶穌說：「拉比（老師）！這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪﹖是這人呢﹖是他父母呢﹖」主耶穌回答他們說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九1-3）。這一段對話告訴我們，先天的殘障者往往會叫人聯想到罪的問題，但主耶穌卻否定了門徒這種觀念。有些人所以會患病，固然是因為他犯了罪；罪一旦得赦，病便痊癒了（可二3-12）。然而，每一個人的疾病或不幸的遭遇，卻未必都是因為犯罪的緣故；事實證明，以果為因的推論法，有時是錯誤的（伯五17，六24-25，八4，十7，十三4-6，一1、8，二3，四二7-8）。
當然，聖經上也有「因果報應」的教訓。例如：「祂（神）必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，……就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難、困苦，加給一切作惡的人，……；卻將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人，……。因為神不偏待人。」（羅二6-11）。或如：「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（加六7-9）等，便是。但聖經所說的報應，卻不是以「輪迴」的方式來執行，也不是以「轉世償債」的方式來抵銷彼此的虧欠；乃是採取今生的賞罰（尼九8；但六3-4、19-23；王上二一17-24，二二34-38；王下九30-37），以及死後的審判（來九27），來彰顯神的公義（羅二5-6）。而執行公義之報應的是神（傳十二14），也就是耶穌基督（徒十七31）。
惟因人人都沒有來世，只有這一輩子可以生活，所以聖經教訓我們說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅十三8）。「凡事都不可虧欠人」：這是做人的基本態度，也是彼此和睦相處之道；我們所以要如此努力，乃因我們只有今生可以償還。「惟有彼此相愛，要常以為虧欠」：這是愛心的極致，必為世人帶來溫暖，革新社會風氣；如果人人都有這個共識，則誰都不會虧欠人了。「愛人的，就完全了律法」：「完全」（PleerOma）一詞，在他處經文譯為「滿足」（加四4；弗一10）；這就是說，愛人的，就滿足了律法的要求，因為愛是誡命的根本精神（太廿二37-40)。在消極方面，我們若凡事都不虧欠人；在積極方面，又認為彼此相愛是永遠還不完的債。那麼，神的國便降臨在地上了（太六10）。
「由你決定何時回去，以及回去後該如何做，所以等於是你選擇會過什麼樣的人生。在每一個階段，自己過的生活是自己選的，要自己負責。」低層次的靈魂所傳出這些信息的意義是，世人出生的時間和地點，以及一生的遭遇，都是由自己的主權所決定的。因為世人轉世投胎的目地之一，就是為了還債。人若無權決定自己要出生的時間和地點，以及每一個階段的生活，怎麼能償還自己的債務呢﹖這些信息的理論基礎是，斷定人人都必不斷地輪迴，而且不斷地償債；因此，出生的時間、地點，以及生活上的遭遇，都必須由自己來選擇。正因如此，所以一切後果都要自己負責。但聖經上的真理卻否定這種謬論。
第一、神創造了宇宙萬物，是天地的主（徒十七24）。祂在天上立定寶座，祂對一切受造之物擁有絕對主權，祂的權柄統管萬有；連有大能的天使都要聽從祂的命令，成全祂的旨意（詩一○三19-20）。祂是命運的主宰，舉凡個人的前途（創四五7-8；詩三一15）、廢王、立王（撒上十五23-28；詩二二28；但二21，四28-37）、國家的興亡（創四一15-41；但五17-30）、各國歷史的演變（但二31-48），以及世界的終局等（彼後三10-13；啟六12-17），都由神的絕對主權所決定。至於我們要出生在何地，一生的壽數多少，也都早就由神「預先定準」了（徒十七26）；當然，連何時出生，也包括在內（傳三1-2）。因為神自稱為「我即我是」（I am that I am．欽定版：出三14），表示祂是永恆的存在者，永遠不改變；是那一位昔在、今在、以後永在的全能者（啟一8）。祂的眼睛看透永遠的未來，而且有絕對的能力；祂的籌算必立定，凡祂想做的，祂都必成就（賽四六10）。
第二、由新舊約聖經一貫的真理看出，「輪迴說」與基督教的信仰格格不入，因為事實世人只有今生可以生活；所謂「我這一輩子欠你，我無法償還，等待來世我必還清」，乃是自欺欺人的話。惟因世人不可能再轉世投胎，所以既無須，也不能由自己決定出生的時間、地點，以及一生的遭遇。低層次的靈魂所說，世人所以要不斷地輪迴，是為了不斷地還債；骨子裏頭不外乎為了否定神的絕對主權，以及世界末日的大審判。因為這種信息所隱含的意義是，世人彼此的虧欠，可以經由轉世投胎的管道自行解決，即使有神，祂也無須插手；況且世人若是真的會不斷地轉世投胎，不斷地彼此償債，神豈不是沒有機會審判世人嗎？
第三、我們每一個階段的生活，雖然不能由自己選擇，卻仍然要由自己來負責一切行為的後果。理由是，神不但賦予我們自由意志，而且也尊重我們的自由意志。但神賦予我們的自由，卻是受限制的自由；惟有神所擁有的自由，才是絕對的自由。因為神既有絕對的主權，也有絕對的能力（詩一○三19-20；創十七1，十八14），所以祂擁有絕對的自由（詩一三五6；伯四二2）；又因為祂是至聖、至善、慈愛、公義的神（出十五11；代上十六34；詩一一六5），不會妄用祂的自由，所以祂可以擁有絕對的自由。但我們卻沒有絕對的主權，也沒有絕對的能力，所以我們所賦有的是受限制的自由；而且我們又缺少像神那樣的聖善、慈愛和公義，很容易妄用自由，所以我們所賦有的自由必須受限制。「創二16-17」記載，神吩咐亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」，這就是神賦予人的自由；「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」，這就是受限制的自由；「因為你吃的日子必定死」，這則是妄用自由的後果。在新約聖經上，也有相同的教訓。例如：「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）；或如：「你們蒙召，是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。」（加五13）等，都告訴我們，因為神所賦予我們的是受限制的自由，而且祂也尊重我們的自由意志，所以我們若妄用自由，則我們一切行為的後果，當然要由自己來承擔了（羅二6）。不是嗎？
（下期待續）
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