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繟然
人性本善？人性本惡？
烏雲遮蓋大地，淵面黑暗混沌。地東搖西擺，好似喝了神烈怒調和的酒。公義顯然遠離，其中最好的也不過是酒上的渣滓。回顧過去一年台灣的社會現況，我們所看到的是：官僚與黑社會沆瀣一氣，合流為害；賄賂貪污，包工程抽佣，詐欺強暴；冷血謀殺，視人命如草芥。甚而利用宗教的外衣與人性的善良面，行欺騙歛財之實。
這些消息時常充斥整個社會新聞版面上。上古的挪亞世代，神見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，神因此後悔就滅了那世代的人（創六5-6）。今天這個世代，罪惡、黑暗勢力的滲透擴展似乎無孔不入；使聖經上對罪惡所描述的隱喻，不僅浮之若現，而且清楚異常。歷史的終結似乎朝著同一軌跡前進。
人類靈魂中的深層問題——本我中「惡」質化的傾向——使我們體認到社會改革的盼望，有其根本因素上的有限性。憂時憂國者雖大聲疾呼革新的必要，並提出各樣改革的方案，但執行結果卻依舊沒有起色。沈疴難治，似是必然。
哲學家康德曾討論到在「根本惡」中所表示的人性詭譎，其立論乃是——人被命定為善，但卻易於為惡。這個立論乃根源於聖經史實的創世記中——人類的始祖亞當受誘惑，違抗神命吃下了善惡果。這事件一方面終止了一個純真的年代，另一方面，則開啟了一個咒詛的年代。
如傳道書所詮釋的：「神造人原本正直，後來卻尋出許多巧計來。」（傳七29）。亞當在執行了魔鬼（蛇）所提出的企求——無限（智慧）慾望的問題之後，人類即墮落在自身企求無限的惡慾下。然而，這種無限的慾望，卻是被造之人的有限性所無法承受的。
觀察今日台灣各種為達目的不擇手段、違法亂紀、罪惡泛濫之亂象，豈不是人類心靈結構中，那企求無限慾望之惡慾所湧現的泡沫嗎？更加是慾求更多之物——對快樂、權力、財富、知識之貪慾，所無限制擴張的表象。
名與身孰親？得與亡孰病？
中國古代哲人老子李耳，早已看穿人慾的無窮與生命的相對脆弱性，與這兩者之間所存在的那種弔詭。他主張的是知天命的知足哲學，他詮釋這個問題說：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。」
的確，身外與身後的榮名與個體的生命，何者為親呢？物質的需要與身體的生命，何者較重要呢？得到名利卻失去生命，究竟是不是我們心靈的疾病呢？（參：太十六26）人似飛蛾撲火，為了所愛大費周章，為了廣積財富終而亡失所有，這是智者所為的嗎？人所當看重的，乃是自己的真生命，凡事知足知止、不貪求無厭，見機而作，才能不蒙受辱殆，生命的存在才可以長久持守。
法哲呂格爾主張：人是全然的自由，而且全然的有罪。在整個自由的每個核心部分都有罪。他說：「倘若過錯不是全部的話，則它就不是一個嚴重的問題。」反過來說，「人若停止了決定、行動，與認知的能力，則他的過錯，也不再是過錯，因為他只是一隻動物或一粒石頭。」聖經告訴我們：「因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」（羅四23）。
這是從神來的真理，精確地解讀了現代人類存有的惡況。的確「過錯是荒謬的」，它是無從選擇的而一直伴我而存的，它是我們必須相信的詭譎。
倘若對惡的存在與理解，值得我們去思辯的話；它已隱含著對未來靈魂救贖的盼望。法哲呂格爾曾說過：「惡的象徵也是復和（conciliation）的象徵。」亦即在惡的存在中已隱含了盼望實底。事實上，人總是基於對未來的關懷，才努力去理解現有的處境。人既是囚禁於惡中的奴隸，那麼未來是否有從惡中解放的可能？保羅對自我罪性的無助吶喊是：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」接下來，是青天霹靂的解放宣告：「感謝神，如今靠著主耶穌基督，就能脫離了。」（羅七24、25）。
「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八1-2）。
生命救贖的根本問題
主耶穌道成肉身來到世上，為的是拯救在罪中失喪的靈魂。祂明白體恤我們的軟弱，提醒我們：「人若賺了全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（太十六26）。老子所著重的是享受生命的喜悅，保存生命的長久；耶穌卻遠超乎哲學思索的層面，而關懷生命救贖的根本問題——靈魂的得救。
祂是生命的主，為了人類的罪代死十字架，開了一條又真又活的道路，祂的復活升天成了人類在罪惡中惟一的盼望。使信祂的人，能藉著祂寶血的潔淨成聖稱義，脫離了罪的捆綁和死亡的權勢，享受那永遠的生命。「罪在那裏顯多，恩典就更顯多（羅五20下半）。人類雖然多罪困貧，神卻不願意一人沈淪，乃願人人能夠悔改而得救。神的愛是何等的長闊高深啊！
(原[青年團契]1997年01月號)
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