|
劉存信
寫在專欄之前
「聖經基本主題」是青契大專小組企劃的新專輯，將於今年度分十二期刊出。
本專輯所要討論的問題，都是聖經中最常出現的問題，我們稱之為聖經中的基本主題，這些主題也是我們信仰生活中，經常遇到會被問到的問題，我們希望把這些問題以系統的方式，把它連貫起來，並以短文的型式，試圖把問題論述出來。
當然，要本一個信仰論述清楚，一定有些困難與危險，因為信仰不能像科學實驗一般地可供觀察分析，信仰是需要投入之後才能理解的，但這不是說信仰就是非理性的，不是知性的信仰，是盲目且虛偽的。
最近台灣的宗教詐騙事件，讓社會警覺到宗教之惡，就是最佳的警惕，所以，對於信仰中的理智一面，能說的就是要說清楚，不能以含混的心態混過去，我們希望藉由本專欄的努力，邀請大家一起來思考，在作者寫作及讀者閱讀時，雙方都能肯定我們信仰的真確之處，也能夠提出我們信仰的尚待加強之處。
另外，因為大專小組成員的學識與時間有限，我們只能提出十二個論題，雖然聖經中的基本主題不只於此，如果本專欄對各位有一些啟發、一點造就，那麼我們的努力就沒有白費了。而我們的論述若有不當之處，請來稿糾正，您的賜教，將是大專小組成長的動力。
一、問題所在
在日常生活中，常有朋友問道：「你是基督徒，你如何證明你的神是存在的？你怎麼知道神真的存在？假如你無法證明神的存在，你的信仰不就是自欺欺人的？」
這個看似簡單而基本的問題，你如何回答？
其實這個問題一點也不簡單，它包含了多個層面的問題，例如：神存在方式的問題、理性與信心的問題、基督教的信仰特性問題等等，所以我們也可以從許多角度去回答這個問題，現在我們僅從「證明」這個概念著使，來分析這個問題。
二、「證明」的方法
如果我們想要證明某事某物的話，依據學理，我們有二個方法可為：一種是物理化學之類的學科所使用的方法，也就是「實證法」，這個方法是以可見的實驗條件來證明理論的真確存在性，這種的證明需要實證，需要數據，需要可重覆操作的，不論是原子被分裂證明，或是銀行存款證明，基本上都是屬於這種的證明法。
然而「神」這名詞，既非指稱一個可見的事物（a thing），亦非指稱一個存有物（a being），而是指稱超越的存在（the Being）──若不是超越萬物的存在，就不足稱為神。所以，顯然的，我無法用實證法來證明神的存在，我們不能命令神現身來證明其存在，這是幾近褻瀆神的想法，人不能要求神現身來證明祂自己，祂只隨己意行事，祂更無須證明自己是存在的，因為祂就是存在。
但是這不代表說我們不能討論神存在的證明，保羅在雅典也證明過神的存在（徒十七22-38）。我們只是說用「實證法」證明神是行不通的。而另外一種證明的方法或為可行，這是數學哲學之類的學科所使用的方法，也就是「論證法」。這是一些命題條件，經過嚴謹有效的推論，而證明其結論的真確存在性。
這種證明只要前題真，推論有效，大家都必須承認其結果的真實，這是訴諸人類的理性的證明方法。西方文化的精華，就是在於尊重人類的理性，並認為人類的理性具有永恆性，因此只要理性證明為真，就承認為真理。所以「論證法」用在信仰的辯護上，有時是必須的，雖然論證而出的信仰並不足以令人產生信心，但是它卻能在理性層面上有所造就，並能堵住誣衊信仰之人的嘴，得以竭力為信仰辯護（猶一3）。
三、神存在的論證
在人類歷史上，有關神存在的論證不少，事實上，這是神學與宗教哲學的重要範疇之一，其中的論述整理如下：
（一）先驗論證（a priori argument）：即僅就概念分析，就足以證明神存在，不需要現實世界提供任何證明條件，例如神學家安瑟倫（St. Anselm, 1033-1109）與哲學家笛卡兒（Descartes, 1596-1658）的本體論證（the ontological argument）。
（二）後驗論證（a posteriori argument）：即從具體世界的某些現象出發，而論證出一些理論性的結論。例如神學家阿奎那斯（Thomas Aquinas, 1225-1274）的五路證明。
（三）宗教經驗論證：所謂宗教經驗，是指個人所體驗的特殊經驗，並因此改變其生命著，例如保羅的光照事件，使他獻身基督教，這些經驗對當事人而言，當然是最好的證明。
（四）道德論證：倫理道德是人類的最高特質，對道德行為的思辨，都將推論出神的存在，所謂舉頭三尺有神明，都是一般人為善的基礎。
以下我們簡略敘述這四類論證（當然我們無法詳述其全部內容，僅提供讀者一些基本導覽，若想要更深入這些問題，有關的書籍都能在市坊上買到）。
四、先驗論證
先驗論證以本體論證為最著名，本體論證是從我們對神存在的觀念分析，論證出神的存在是必然的。
一般的論證是，首先我們定義神為：無法設想有比祂更偉大之物的存在者。
如果祂實際上不存在，只存在於我們的想像中，我們可以無限地設想有比祂更偉大的東西存在，這就矛盾了。所以根據定義，祂勢必是實際上存在的。
我們也可以簡單地說，因為存在是一項本質上的屬性，沒有這個屬性，不能說是完美，所以若定義神是無限的完美，祂絕對存在。
如我們上面所說的，這只是一種論證，我們只是證明了神在理論上是無法否認其存在性，當然，這位理論上存在的神到底是那位？祂存在於何處？就不在論述的範圍了。
五、後驗論證
後驗論證的形式很多，阿奎那斯曾一口氣提出五種證明，被稱為五路證明，我們在此討論最常用的「設計論證」。
此論證述說，如果我們看到一隻手錶，會對手錶的精密設計感到佩服，必然認為它是被製造出來的，它不可能自然而有，更何況我們所處的宇宙複雜到匪夷所思，難道這不是神所設計的？
從大自然的奧秘論證出神的敬畏，是我們佈道會常用的方式，然而現代科學以物質面來解釋宇宙，並獲致重大的成就，多少會消弱本論證的影響力，另外，宇宙的進化事實給予人們新的宇宙觀，這時我們需要發明更深入的「設計論證」才會有說服力。
六、宗教經驗論證
信仰不只是一套理論，也不只是一套儀式，信仰必須有體驗，這種親身感受的體驗，就統稱為宗教經驗，宗教經驗確實是到處都有，這些歷歷在目的體驗，證明了神的存在。例如神蹟的發生、病得醫治、禱告中的出神狀態（ecstasy）等等。
訴諸體驗的神明，常用來引導慕道友或初信者建立信心，體驗神的存在，然而這些證明十分個人化，各人的體驗不同，很難有一以貫之的標準。對於冷漠的旁觀者而言，他們很難從中取得一個合乎普遍性的明證。此外，這類經驗雖然確實存在，它們亦可用心理學，精神醫學去分析解釋，這類經驗引起學者的注意研究，使得它也不必然有宗教意味。
七、道德論證
人類所共有的道德良知，預設了一個超越的善良根源，就是神，如果沒有神做為道德仲裁，行善行惡最終沒有差別，我們也無法理解道德的本質。
的確，大部分的宗教信仰都是以神為根據的要求道德行為，這是宗教令人尊敬之處，它提升了人類的道德情操，企圖使世界更加美好，以無私的愛心，挽回人類可悲的墮落。如果不是出於神的神聖感召，我們很難說明這些情形，這就是為什麼基督徒的好行為，會讓人敬畏神。
但是由於道德問題是人類的重要問題之一，歷來許多學者不斷提出理論，企圖說明道德的來源與發展，例如中國的儒家思想、西方學者社會學家涂爾幹、心理學家佛洛依德、哲學家馬克思等等，都以人文的角度說明道德，而不需要預設神的存在，也能在理論上行的通。
八、結論
由以上簡述，我們發現以論證法論證神的存在，雖可以深入問題研討，卻無法有定論，因為反論亦有言之有理地存在，並對我們的論證加以有力的反駁。
但是我們不必氣餒，其實這種現象不足為奇，做為人類理智活動之一的論證法，是隨人類的知識成長而不斷的推陳出新，論證活動永不歇止，只要人類仍然不斷在思考。
所以，我們在證明神存在之時，我們是抱持開放而謙卑的態度，我們仍不斷在思考，最佳的論證方式何愛，不會有人人滿意的神存在證明，我們必須堅持「相信」我們的神絕對是真實的，至於「證明」，只對我們信仰的一種辯護而已，不論辯護的效果如何，這項挑戰仍繼續下去
參考書目
(1)導論：《當代信仰手冊》，校園，楊牧各編譯，p.140，〈可以證明神嗎？〉
(2)通論：《宗教哲學》，三民書局，錢永祥譯，第二章〈上帝之存在證明〉
(3)原文摘譯：〈宗教哲學初探〉，黎明文化，傅佩榮譯，第一章〈上帝存在的探究〉
(原[青年團契]1997年01月號)
|
| |
