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言成
倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖（1）。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠（2）。惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡（3）。耶和華啊！求祢善待那些為善、和心裡正直的人（4）。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！（5）
本篇與第一二○、一二四篇，都是運用倒敘手法寫成。先寫結果（1-2），再追敘過程（3-5）。第三節是本篇的「詩脊」，或「分水嶺」，它將全詩前後兩段隔開，並以「時空分設」，首段以時間強調神的慈愛永存。信靠神的人，要像錫安山永不動搖。要蒙神保護，如同眾山圍繞耶路撒冷，「從今時直到永遠」。末段則以空間強調神的公義。神要善待那些為善和心裡正直的人，要把偏行彎曲道路的人和作惡的人一同帶出去受刑，使「平安歸於以色列」。因此本篇的主題可作「潔淨教會」。
本篇分作三段，首段：倚靠神之福（1-2），第二段：義人受試煉（3），末段：神的公義（4-5）。
一、倚靠神之福（1-2）
這段經文點出耶路撒冷的地理環境，它是建於五座山崗之間，若以摩利亞山為中心，北有畢士大山，南有錫安山，西有亞克拉山，城東是橄欖山，所以聖城有眾山圍繞。而耶路撒冷城就在錫安山上，所以錫安山又稱為「耶和華殿的山」（賽二2），猶太人通常以錫安山代表全耶路撒冷。因此，朝聖者要向「眾山」舉目（詩一二一1），其真正的目標是「耶和華的殿」，就是在耶路撒冷城，而朝聖者舉目的對象是「坐在天上的主」（詩一二三1）。他們的幫助是從造天地的耶和華而來，耶和華真神同時臨在聖殿中。
從一二一至一二三篇，詩中的鏡頭是隨著朝聖者的腳蹤而移轉，當他們啟程之際，舉目眺望所要去的聖城，當然是看到眾山環繞聳立的雄偉景觀，而他們腳步愈靠近聖城時，由於他們的心渴慕迫切朝見神，所以鏡頭先轉向耶和華殿的「門」（詩一二二2），然後再轉向耶路撒冷城的全貌（詩一二二3）。可是本詩朝聖者已在城內，從城裡環視城外周圍景象，看到聖城有眾山圍繞（鏡頭是固定的），內心感受到在城裡的安全感與幸福感，也聯想到倚靠神的人，終必如錫安山永不動搖，如耶路撒冷蒙神保護之福。
1.永不動搖（1），此節按欽定譯本之意是倚靠神的人「不被挪移，永遠居住」。
a.不被挪移：經云：「人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。」（箴十二3），因為義人永遠倚靠神的慈愛，如同神殿中的青橄欖樹（詩五二8），欣欣向榮，不被挪移。
b.永遠居住：能住在聖山是一大福祉，但是有條件的，有些人不能住在耶和華的會中（詩十五1，申二三1-7），所以倚靠神的人，才能永住神殿中，這是神賜予的福分（3上）。
2.得蒙保護（2）。耶路撒冷是「蒙愛的城」（啟二十7-9）。曾經遭遇敵人攻擊而蒙神保護。如經云：「錫安山大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中自顯為避難所。看哪！眾王會合，一同經過。他們見了這城，就驚奇喪膽，急忙逃跑。我們在萬軍之耶和華的城中，所看見的，正如我們所聽見的：神必堅立這城，直到永遠。」（詩四八2-5、8）。作者將倚靠神的百姓喻作耶路撒冷，雖然曾經受到敵人迫害（3），終必蒙神保護穩妥平安。
本段修辭結構是：A.倚靠神的人（1上）B.如錫安山（1下）B’如耶路撒冷（2上）A’神的百姓（2下）
此段「對照體」之結構，旨在加強與肯定倚靠神之福，就如錫安山永不動搖，如耶路撒冷蒙神保護（參：賽五5；伯一10）。
二、義人受試煉（3）
受苦可分作為義受苦與犯罪受苦兩種（彼前二20-21），按本篇義人受苦乃是為義受苦。
1.惡人的杖：惡人是指第五節所述：偏行彎曲道路的人和作惡的人。當時尼希米為了修造城牆，面對仇敵百般的侮辱、阻擾、仇敵又勾結城裡的猶大人，裡應外合的對付尼希米，比如仇敵賄買先知，以假先知的口來恐嚇尼希米（尼六10-13），又以通婚方法結交盟友，擴大仇敵的勢力（尼六17-19），造成義人的困擾與不安。
2.「落在」一詞用得很貼切。表示患難是從上面落下來，而且正好落在「義人的分上」。是意味著患難從天而降在義人分上，是有神的美意，神藉著患難（惡人的杖）來考驗義人的信心，使他們信德長進（彼前一6-7），同時也為刑罰惡人，潔淨教會（5，參考：谷一、二章）。
3.義人的分上：是指神所為他們選擇、分配給他們的迦南地為產業（詩十六5-6，四七4）。也是指能住在耶路撒冷，神的殿中享美福的分。正如我們今天蒙主揀選，在祂裡面得了基業（弗一11），聖靈是我們得基業的憑據（弗一11）。可是我們要進入得天國的基業，必須經歷許多艱難（徒十四22）。
4.不常落在……。表示神使惡人的杖落在義人的分上是有限度、適可而止的。經云：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）。
不常落在義人分上的原因，是「免得義人伸手作惡」。「伸手作惡」與「惡人的杖」對位，表示義人遭惡人的杖轄制，有可能以惡報惡（路二二49、50），不能忍耐到底，這說明人是軟弱，若非靠聖靈幫助與神的保守，義人在患難中也會灰心喪志，甚至離棄真神。所以，義人須要謹慎，免得跌倒。
三、神的公義（4-5）
由於惡人的杖落在義人分上，使義人受苦，作者在忍耐中祈求神施恩，以致作者生發信心，相信神必獎懲分明，賞善罰惡，把惡人驅逐出境，使義人在其分上得享平安。我們在患難日子，也當這樣祈求（太二四20）！義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切（詩三四19）。
1.祈求神善待義人（4）
本篇的「義人」有不同的稱呼，第一段稱為「倚靠耶和華的人」，表示義人是過信心的生活，又稱神的「百姓」，表示神為王，祂的百姓在神的國裡得保全。
而本段則稱義人為「為善和心裡正直的人」，這暗示義人應具備的品格與為人處世的態度。詩篇第十五篇的主題是強調惟有：「為善和正直的人才能寄居神的帳幕，住在神的聖山而永不動搖。」作者大衛以「正直和為善」，為全詩的兩個平行對等的意思，二股交綜，比如第十五篇第二、四節論正直；第三、五節論為善，全詩以這兩股糾缭、交互成章。足見為善和正直是義人蒙神恩待，進入神國不能缺少的條件。
a.善待為善的人
本節欽定本是譯作：「耶和華啊，作善吧！對善人和心裡正直的人。」神是良善的，主被稱為良善的夫子。所以神必然善待善人。
「善人」亦即「好人」（徒十一24），英均譯作（good man）。經上說：「沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。」惟有相信接受基督救恩的人，才能成聖稱義，並且要熱心行善（多二14），這是神揀選我們的目的（弗二10）。可是為善要有智慧與真理的引導（箴二四14，十九2），所以要靠聖靈的幫助（弗一17），真理的指引（提後三15-17），則為善方能榮神益人，蒙神悅納。
b.善待心裡正直的人
一個人要被神看為善、看為正，才是完全人（代下十四2）。正直是為善的基礎，心若不正直，則其善行是「假冒為善」。押沙龍既是一「偽君子」，心不正直（撒下十五1-6），又是對大衛大逆不道（不善）；撒該蒙主恩待，原因是他為善，要把所有財產的一半分給窮人；他說若訛詐了誰，就還他四倍。可見他已變成正直又有恩慈的人。
2.神必刑罰惡人（5）
第三節的惡人是指第五節的兩種類型的人，就是「偏行彎曲道路的人」和「作惡的人」。前者指內賊，原文是複數（them）。而作惡的人是指阻擾尼希米修城牆的外邦人，他們互相聯合勾結，擴大自己的勢力，破壞聖工、敗壞神百姓的信心。
當尼希米再回波斯國，祭司以利亞實與多比雅結親。以利亞實為多比雅預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。尼希米返耶路撒冷，知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事，就甚惱怒，把多比雅的一切家具從屋裡「都拋出去」，吩咐人「潔淨」這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香「又搬進去」（尼十三4-9），同時又恢復利未人仍舊在聖殿供職，猶大眾人就把當獻的十分之一送入庫房，尼希米又派一些忠信的神僕管理聖職。最後尼希米向神祈求說：「神啊，求祢因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。」尼希米向神祈求的與本篇第四節相吻合；尼希米潔淨聖殿，撤職以利亞賞，趕出多比雅，也與本詩第五節所記意義雷同，所以尼希米記第十三章為本篇寫作主要背景。
本段的修辭結構是：A.神善待的人（4）B.為善的人C.心裡正直的人C’.偏行彎曲道路的人B’.作惡的人A’.神使惡人出去受刑
為善與作惡的人對應，心正與偏行彎曲道路的人對應，將義人與惡人的行為與結果作一強烈的對比。保羅說：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓二15-16）。「無可指摘」是正直的表現；「誠實無偽」是良善的表現，以這兩種品德去影饗「彎曲（不正直）、悖謬（不良善）的世代」，則信徒在這種世代中必然能為主發光，將生命的道表明出來，同時證明信徒信仰的根基永不動搖，蒙神保守。
本篇主題是「潔淨教會」，教會得潔淨，大得平安，沒有閒雜人，信徒信心堅固，則福音才能廣傳，這也是下一篇（一二六篇）所要探討的主題。
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