一. 審判的意義是什麼？
答：如所週知，若有一個人犯了政府的法律，就被逮捕，帶到審判官面前受審判，按法律予以定罪判刑。照樣，世人既都犯了神的律法，都是行不合理的事，因此都伏在神的審判之下（羅四19）。聖經已警告說：『把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。』（彼後二9）
二. 神審判的日子是在什麼時候？
答：聖經指出神審判的日子，是在將來的（徒廿四25），又稱為『公義審判的日子』（羅二5）。『大日的審判』（猶6）。此即在主耶穌第二次降臨的時候（啟二十11～12），因耶穌是神所立定，要作審判活人和死人的主（徒十42；約五27）。
三. 神是慈愛的，為什麼還要審判人？
答：神是慈愛的，但是神也是公義的，因為神不偏待人。『祂必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們：惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難困苦，加給一切作惡的人…卻將榮耀尊貴平安加給一切行善的人』（羅二6～10）。
四.
世人的行為有明顯的、有隱藏的，神都能一一審判麼？
答：神無所不知，對人的行為絕不會遺忘，並且在祂那裡有案卷記載罪人的言語行為（啟二十12；但七10），又有紀念冊記錄敬畏神者的嘉言善行（瑪三16）。『凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來』（太十二36）。『必在那要審判活人死人的主面前交帳』（彼前四5）。人的罪帳都要在審判主的台前清算，以資了結。『有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前，有些人的罪是隨後跟了去的。這樣，善行也有明顯的，那不明顯的，也不能隱藏』（提前五24～25）。『因為人所做的，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。』（傳十二14）。
五.
神的審判只限於那一等人？有逃避的可能麼？
答：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判』（來九27）。審判也是人人都有的。聖經上提到『審判』的地方，共有419次之多，提到『審判者』，『被審判的』，共有335次。所以，這件事非常嚴重，是人的定命。故聖經警告說：『你以為能逃脫神的審判麼？』（羅二3）。今日最重要的問題，就是應如何在生前去挽回那死後審判的不幸結局，就是將來在審判主的台前，能夠不至定罪，反得永生（約六27），將憤怒變為稱讚（林前四5），這正是人人在今生就要未雨綢繆的一件大事。
六.
神為什麼要審判世人？
答：
1.
分別萬民（太廿五31～32）：『萬民都要聚集在祂面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般』『將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來』（瑪三18）。所有古今中外的活人和死人，都要在這兩大類的最後『分別』出來。
2.
判定結局（太廿五46）：『這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去』『先將稗子媷出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子要收在倉裡』（太十三30）。『把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒燒盡了』（太三12）。
七.
被審判者要分為幾種？並有性質的區別麼？
答：被審判者包括下列幾種，其性質區別亦大約如下：
1.
神家被審判（彼前四17）：這家就是永生神的教會（提前三15），亦即頭一次復活的人，因為教會在神所造萬物中，是初熟的果子（雅一18；羅八23），故審判要從神的家起首。為什麼教會還要受審判呢？因為教會在地上並非都是完全聖善的份子，所以還要經過最後的分別和判斷（太十三26～30）。
a.
為要挑出惡人：『人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裡挑出來』（太十三41）。
b.
為要顯露工程：『各人的工程必然顯露，因為那日子祂要顯明出來』（林前三13～15）。
c.
為要陳明己事：『我們都要站在神的台前…將自己的事，在神面前說明』（羅十四10～12）。
d.
為要照明隱情：『所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念』（林前四5）。
e.
為要施行賞罰：『我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報』（林後五10）。這種善惡的賞罰，及『各人必擔當自己的擔子』（加六5）如果所行是善，就從神那裡得著稱讚和賞賜（林前四5；腓三14）；如果所行是惡，重者被挑出來與世人一同定罪（來六8，十26～31），輕者被主懲治（林前十一32）。雖然得救，乃像從火裡經過一樣（林前三15）。
2.
以色列人被審判（太十九28）：『到萬物復興的時候。人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二支派』。以色列人是神自古特選的百姓，他們有的已接受基督的救恩，但也有拒絕基督的人，主特設十二個寶座審判他們。他們因不信基督，『倚靠律法，且指著神誇口，又從律法受了教訓』（羅二17～18）。所以『凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判』（羅二12）。這是神審判以色列人的原則。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓，就福音說，他們是作仇敵；按著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的（羅十一28）。因此等到外邦人數目添滿了，以色列全家都必得救（羅十一25～26）。但那些頑梗不化，始終不信服基督者必要滅亡（羅十一7；路十九27），就是斷定自己不能配得永生的猶太人（徒十三46）。
3.
獸與假先知被審判：『那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿，他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡』（啟十九20）。獸與假先知是指背道叛逆的假教會的組織。
4.
萬民被審判（啟六10）：此指『住在地上的人』，他們肉體雖活在世上，但不信基督，故意不認識神，而末日如羅網忽然臨到，主耶穌從天上顯現。那時，『地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的，自主的，都藏在山洞。和岩石穴裡，向山和岩石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』（啟六12～17）。
5.
死人被審判(啟十一18)：這些死人指未信耶穌而肉體死了的人，也就是第二次『定罪復活』的審判（啟二十11～15）。在這審判中，死人的屍體由墳墓中和海裡交出來，靈魂由陰間裡交出來，歸入原體站在白色的大寶座前，都憑案卷所記各人行為受審。他們生前不信耶穌，罪案未被塗抹（徒三19）；又沒有名字在生命冊上，就被定罪永遠沈淪（帖後一8～9）。
6.
犯罪天使被判（猶6）：『不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判』。犯罪天使，包括撒但和牠的使者，神沒有寬容，曾交在黑暗坑中，等候審判（彼後二4）。這世界是人類的悔罪所，也是魔鬼的拘留所。『永遠拘留在黑暗裡』，及指牠們永遠屬於黑暗，絕不可能悔改歸向光明，故只有等候大日的審判（太廿五41；彼後二4），被扔在獸和假先知所在的火湖裡。
八.
與耶穌一同執行審判者是誰？
答：有十二使徒（太十九28），即在頭一次復活的聖徒（啟二十6）。經上說：『豈不知聖徒要審判世界麼？豈不知聖徒要審判天使麼？』（林前六2～3）這就是指將來與基督一同作王的人，有此種實際的審判權柄。按屬靈方面說，今日屬靈真教會出現於末世，即啟示錄十九章11節的一匹白馬上的，稱為誠信真實，他審判爭戰都按著公義。即指真教會現在已與主耶穌一同執行屬靈的審判和爭戰。
九.
將來審判照什麼為定罪的根據呢？
答：
1.
照真理：『我們知道這樣行的人，神必照真理審判他』（羅二2）。
2.
照是非：就是沒有律法的外邦人，照著他們是非之心同作見證來審判他（羅二15）。
3.
照律法：『凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判』（羅二12；雅二12）。『你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神麼？』（羅二23）。『那本來未受割禮的若能守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？』（羅二27）。
4.
照福音：『就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言』（羅二16）。『有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他』（約十二48）。
5.
照神蹟：『因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日…當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！』（太十一20～24）。
十.
怎樣才能逃脫白色大寶座審判的定罪？
答：白色大寶座是專為審判『死了的人』（包括靈性的死）。他們的罪惡未蒙主血洗淨，未得真正的重生。最大的罪，莫過於拒絕接受基督，就是那為他們死在十字架上的救主耶穌，祂本是救罪人出死入生的恩主。現在這些死了的人，且是『死在罪中』的人，他們生前不信主，看見基督在榮耀裏作審判的主，要相信祂已經太遲了。他們在世時信主的機會很多而竟拒絕到底，這時已後悔莫及。無論大小，都要站在白色寶座前受審定罪。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。凡有名記在生命冊上的人，便不被審判；名字不在生命冊上的人，就受審判定罪。
十一.
為什麼以生命冊為根據呢？
答：因為白色大寶座是專為審判有沒有基督生命的人而設，那些被稱為『死』了的人，就是他們從未在基督裡得救過來（弗二5），始終死在罪中（約八24）。他們來自世界的每個角落，也是由海底或地面而來，也由墳墓和陰間出來，這些人因為沒有生命與基督一同葬在神裡面（西三3），故在生命冊上無名，結局被扔在火湖裡。凡是真信主得了永生，並能持定真正的生命者（提前六19），他的名字就會清清楚楚地寫在生命冊上（腓四3），第二次的死在他們身上就沒有權柄了。所以主耶穌說：『要因你們的名記錄在天上歡喜』（路十20）。
