林賢明傳道

壹.  書之作者

哈巴谷（Habakkuk）是本書的作者，生於612～589 B.C.；同時代的人：猶大王約西亞（639～609 B.C.）和約雅敬（609～598 B.C.）、先知耶利米（627～586 B.C.）、但以理（605～536 B.C.）和以西結（593～571 B.C.）。關於他的生平，除了哈巴谷書之外，所知的確切資料並不多；他可能是住在耶路撒冷，有些人認為他是利未人，又是一位音樂家，如在第三章的禱告詩中，明示詩篇的標題─「流離歌」（譯為激昂奔放之歌，三1），詩中亦出現音樂上的註腳─「細拉」和「這歌交與伶長，用絲絃的樂器」（三3，9，13，19）。

哈巴谷，照字根（habak）的原意，為「擁抱」和「熱切的懷抱」之意；有人以為哈巴谷不是真實名字，乃是一種別號或筆名，如耶柔米（Jerome）所說：這是作者心靈的經歷，擁抱著神，與神摔跤，在信心的困惑中掙扎，因為他深愛著神，與神有親密的相交。他一生確是擁抱百姓、國家，更擁抱著真神；心中解不開的疑問，藉著信心與耐心的禱告，冀以明白神一切的旨意。

貳.  時代背景

一.  時間：606 B.C.

二.  地點：耶路撒冷

三.  歷史背景：

主前第七世紀的猶大，宗教信仰已經相當墮落，百姓敬拜偶像蔚為風氣（二18～19）；道德上更是靡爛至極，時有爭競、不法和欺壓的情事（一2，14～15）。期間，有約西亞大力所推行的宗教改革，然而百姓無法持之以恆或是從新得力，仍舊行神眼中為「惡」的事；尤其在殘暴成性、枉屈不公的約雅敬作王之時，全國上下悖離神，社會瀰漫強暴和貪婪。因此，公義、忌邪的神，藉著外邦人之手─「巴比倫」，成為神管教百姓的杖，將大災難降臨到耶路撒冷；這也是哈巴谷先知所不解與焦慮的事。

迦勒底人，在626 B.C.尼布波拉撒為巴比倫王開始興起，612年滅了權傾一時的亞述帝國，迫使亞述烏巴列二世（UballitⅡ）逃難到哈蘭，作最後的頑抗待援。609年在尼布甲尼撒的導領下，爆發迦基米斯乙役的存亡之戰，埃及法老尼哥（NechoⅡ）北上援助亞述，終於捲入了霸業的戰爭，猶大王約西亞卻成了犧牲者，戰死在米吉多的沙場上（王下廿三29；代下卅五20～24）。國際情勢對猶大國極為不利，因為巴比倫已追擊到埃及邊界，並且擊潰埃及而稱霸（耶四十六）。至此，身為時代守望者的先知─「哈巴谷」，有著無比沉重的感慨，實因巴比倫強大軍力威脅，三年後的606 B.C.約雅敬背叛巴比倫（王下廿四１），迫使猶大國第一次被擄的命運。

參.  經卷要旨

罪惡勢力雖然得勝，義人必因信得生，因神依然統管世界。

肆.  經文分析

一.  所得的默示（一１～二20）

1.       第一次求問與回答（一1～11）

a.       私禱中追問神，為何容許罪孽、奸惡、強暴、爭端和相鬥，以及惡人圍困義人呢（一2～4）？

b.       神的答覆指出，祂要興起殘暴的迦勒底人，來懲罰作惡的人（一5～11）。

2.       第二次求問與回答（一12～二4）

a.       再次哀求，追問聖潔的神，為何興起惡人來吞滅比他還公義的（一12～17）？

b.       先知站在守望所等候神的答覆。神在異象中指出，惡人快要受報，惟義人必因信得生；並要將此默示寫在版上，使讀的人容易明白（二1～4）。

3.       論迦勒底人的五禍（二4～20）

a.       驕狂縱慾（二4～8）、貪財不義（二9～11）、肆行殘刻（二12～14）、沉湎於酒（二15～17）與製像崇邪（二18～20）等。

二.  頌讚的禱告（三1～19）

1.       哈巴谷的禱告詩（三1，19）

a.       調用流離歌。

b.       交與伶長，用絲絃的樂器。

2.       看見消滅惡人和拯救百姓的威榮（三2～15）

a.       祈求神在發怒的時候，以憐憫為念（三2）。

b.       耶和華以榮光和能力的形像臨到，祂量了大地（或使地震動），公義審判使得永久的山崩裂，長存的嶺塌陷（三2～7）。

c.        耶和華顯現的意義，在於祂的威榮和權能，有古珊和米甸的歷史回憶，有江河分開大地的信心展望（三8～11）。

d.       耶和華顯現的目的，是要拯救百姓和受膏者，表明不是滅絕而是煉淨；不是刑罰而是管教；不是破壞而是保守；外邦人滅絕，以色列必得救（三12～15）。

3.       因異象而戰兢，因信心而頌讚（三16～19）

a.       神刑罰的意旨是必然的，我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來（三16～17）。

b.       患難中的信靠，是一種力量和安慰，我要因耶和華而歡欣，如母鹿之蹄而奔馳於高處（三18～19）。

伍.  重要信息

一.  認識神的屬性：

1.       無所不知的神

百姓毀壞和強暴、爭端和相鬥的行為（一2～4）；迦勒底人的時常殺戮，驕、貪、殘忍、酗酒和崇邪等惡行，都在祂的鑑察和審判之中（二4～20）。

2.       無所不在的神

祂的作為與古時一樣，現在直至未來亦然（三6）；祂是古珊和米甸（兩者都是遊牧民族，卻是專以搶劫為業）之時的拯救者（三7）；祂伸手拯救百姓和受膏者（三13）。

3.       無所不能的神

永久的山崩裂，長存的嶺塌陷（三6）；你的弓全然顯露，江河分開大地（三9）；打破殘暴之民─迦勒底人的頭，露出他的腳直到頸項（三13～15）。

4.       普世的獨一神

祂是亙古而有的獨一神（一12）；祂是統管萬有的主宰，使列國大大驚奇（一5）；雕刻的偶像，有什麼益處呢？惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默（二18～20）。

5.       大有智慧的神

我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信（一5）；我可用甚麼話向祂訴冤（二1）；耶和華阿！我聽見你的名聲（言語），就懼怕（三2）。

6.       大有威嚴的神

山嶺見你，無不戰懼，大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（三10）；我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛（三16）。

7.       賜下生命平安的神

我們必不致死（一12）；惟義人因信得生（二4）；祂向眾支派所起的誓，都是可信的（三9）。

8.       使人忍耐盼望的神

將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀，因為這默示有一定的日期，快要應驗並不虛謊，雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延（二2～3）。

9.       公義審判的神

在祂前面有瘟疫流行，在祂腳下有熱症發出，祂站立量了大地（三5～6）；你發忿恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧（三12）；你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水（三15）。

10.    聖潔忌邪的神

我的聖者阿！你眼目清潔不看邪僻、不看奸惡（一12）；神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到，祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地，祂的輝煌如同日光（三3～4）。

11.    聽人禱告的神

耶和華阿！我呼求你，你不應允，要到幾時呢（一2）？耶和華說：「你們要向…」（一5）；祂對我說：「將這默示…」（二2）；耶和華阿！求你在這些年間復興你的作為（三2）。

12.    使人喜樂的神

雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂（三17）；主耶和華是我的力量（三19）。

二.  認清屬靈生活的功課

1.       當拜獨一真神：

對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了，這個還能教訓人嗎？看哪！是包裹金銀的，其中毫無氣息，惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默（二19～20）。

2.       察驗神的旨意

我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救（一2）！惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢（一13）？我要站在守望所，立在望樓上觀看（二1）。

3.       相信神的主權

你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢（一14）？雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延（二3）；從祂手裡射出光線，在其中藏著祂的能力（三4）。

4.       追求聖潔生活

禍哉！增添不屬自己的財物，多多取人的當頭（二6）；以人血建城，以罪孽立邑（二12）；給人酒喝，又加上毒物，使他喝醉好看見他下體（二15）。

5.       增長對神的認識

這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀（二2）；認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（二14）；這歌交與伶長，用絲絃的樂器（三19）。

6.       激勵患難中的信心

我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來（三16）；然而我要因耶和華歡欣（三18）；主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處（三19）。

陸.  討論題綱

1.      先知無法理解神的作為，甚至提出抗議與質問，最後卻有了信心的凱歌之作，你認為是哪些因素形成？

2.      如果遇到了罪惡和公理不彰，強權欺凌加劇之際，有哪些勉勵的話，可以激勵信仰和靈性呢？

3.      迦勒底人（世人）創造帝國（人類）的歷史，無止境擴展狂妄之心，請問什麼才是神所要的真實價值？

4.      在哈巴谷先知的頌讚詩歌之中，洋溢著神在大自然和歷史的作為，你認為他陳述了神何種的屬性？