林章偉傳道

傳道書的開始便開宗明義的說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空，人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌有什麼益處呢？」（傳一2～3）。這是一個不站在神裡面的人所感受到的人生結論；任憑你在世能叱吒風雲、腳踏財富、手握權勢、頭頂宇宙，沒想到一代過去，一代又來，地卻永遠長存，你得到了名，擁有了財，死後又蒙人紀念，為你樹立紀念碑，你又有何效益？你果真得到實質的滿足嗎？生命沒有了，什麼也就無效益了，真是日光之下的一切是虛空的。而何為日光之下？何為虛空呢？

1.      日光之下的涵義：原文的字眼為「日之下」，而「之下」在聖經中另譯為「地底下」（申四18）。故日光所能照射的底下（宇宙能被太陽照射到之處），皆涵括在日光之下，不拘於地球之範圍。

2.      虛空的涵義：原文的意思為吹氣，像小孩子吹肥皂泡沫一樣；在日光之下顯出彩虹般的七彩燦爛之色澤，但想去掌握而為己有時，卻在手中幻滅成為泡影，聖經中另譯為浮雲（箴二十二6）、徒然（賽三十7）、枉然（哀四17）、一口氣（賽五十七13）。所以在太陽光所及之處，一切人的工作、歲月、盼望、信念、追求、計劃、財富、聲譽等，皆是虛空，如肥皂泡的彩虹，一時顯出美麗卻不切實際，使人覺得像是捕風捉影。

一.  日光之下虛空角度的探討

一個人若不明白人類的限制，便會過份的以智慧、享樂、名聲、財富、權勢來膨脹自己，抬高自己的人生追求之工具的有價值性，而把一個受造的世界當做是奮鬥的目標，並把主要追求對象的光景定為「賺得全世界且享受賺得的驕傲」。這是一個不夠健全的追求，因為世界的意義乃在使它能夠成為神啟示祂的智慧、能力、創造、公義、善良、慈愛的媒介，並在生活上於人的行為中彰顯神的榮耀，所以人生的過程，若失去「神」的因素，則傳道書中所列舉的虛空的角度列舉如下列所述：

1.       從自然界的循環角度（傳一4～11）

人類的歷史無論做那一種的轉移切換，總無法離開人類依附的生活空間─自然界。自然界的過程是一種循環復始的重覆，同樣的每一個時代中所出現的人總是在生、老、病、死的重覆循環中過一生，您在這個循環不變的自然界中能抓到什麼是永恆呢？只是一代過去，一代又來地卻永遠長存（傳一4）。

2.       從智慧、知識的角度（傳一12～18）

動物的習性，植物的形成，自然界的元素分析、混合，各種有規律的定理歸納應用，甚至人類行為模式的研究等等，就像一座座知識的寶庫，等待我們用智慧去挖掘，但神叫世人所經歷的是極重的勞苦，所做的一切事，都是虛空、捕風（傳一13～14）。為什麼智慧會是虛空？

a.       智慧不能改變事實

b.       無法改變事實的智慧徒增憂傷愁煩（傳一18）。

3.       從人生的嘉樂角度（傳二1～11）

享受是一種喜樂，也是每一個人在人生活動的過程中不可缺少的項目，例如以酒使肉身舒暢，減少、緩和內心的憂愁、焦慮、痛苦（傳二3），以買僕婢來減輕工作辛勞，又能滿足掌權控制人的權慾（傳二7），以財富增加安全感，以性來飽肉慾，以歌唱和收集的嗜好提昇享受的層次（傳二8），這些都是做為一個現代人所急欲享受的樂趣，從工作中把理想變為實際，從不平凡的成就中獲得喜樂（傳二4～6）。

擺脫道德的束縛，脫開人性桎棝的枷鎖和社會規範的籓籬（傳二10），當這一切都經歷了之後，誰知這也是虛空（傳二1、11）？因

a.       享樂給人的只是一種暫時的搔癢，無法使人的心靈得到滿足

b.       享樂不是一勞永逸的事情，享樂的訣竅是重覆，一直到你生命枯竭為止

c.        享樂終歸使人厭倦且人是肉體有感官刺激的極限，所以「物極必反」、「樂極生悲」。

4.       從人辛苦勞碌的角度（傳二18～23，四1～6）

辛勤工作是人的美德，為了達到所謂的成功，必需付上對等的代價─生命、辛苦勞累、痛苦、壓力、煩惱、緊張、失眠等，才能獲得所希望的財富和眾人共同讚賞肯定的聲譽名望。但在短暫的人生旅程中，這一切所有的，可能變為無意義的虛空，因

a.       辛苦勞碌所得的，無法長久使用而歸於一個不知的下代

b.       辛苦勞碌工作的可能結果乃遭人嫉妒、招致災害上身

c.        在外表偽裝下真誠勤奮的工作，是自私和嫉妒的動機，這將人在受創造時之神的尊貴形像─真理的仁義和聖潔，都破壞無遺。

5.       從神的命定和作為的角度（傳三1～11，六10～12，八16～17，九11～12）

一般人相信正確的目標加上勤奮的工作，並修正偏差的角度和實際可執行的步驟，即可導向成功之路；可是這個世界的種種混亂，為什麼我們沒有能力去改變它，扭轉局勢？歷史軌跡的演進，世界腳步的走向是按照神的命定在前進，好比火車是按照既定的軌道在前進，速度（時間）是駕駛員（神）在控制，於什麼時刻該進那一站，時刻早已設定，火車進行期間在車廂上的乘客可自由活動（自己意志），但行動卻只局限於車廂內（劃定所住的疆界），人所做的只是上車（出生）、下車（死亡），如此而已，因

a.       神所定的時間、方式不是我們所能掌控的。例如出生於何時代、何國家、何家庭，什麼長相、性別，一生中何時生病，生什麼病，病多久，要怎麼死，過什麼生活等等

b.       我們受造時能力有限，所以有無法突破的限制，因人是時間的產物，有過去、現在、未來，而人無法預知未來

c.        人的努力並不是得失成敗的絕對條件，乃在乎全能的神手中。

6.       從人生缺乏公理的角度（傳三16，四1～3，八10～14）

人生有許多叫人深感難以忍受的不平，我們也願意所有的惡人都受到該有的懲罰，如果壞人最後仍得勝、享福作樂、安逸無災，我們會做何想？激怒、憤恨、悲哀、不平之鳴，若這社會一直不斷的發生這種事，那真會叫人忍受不了、要丟棄有法律空殼的無序社會。是的，人生的事情結局不見得都合理，我們的正義感受到侵犯，又不能替天行道，手刃之以求大快人心，難免對人生宣讀判詞─活在日光之下的活人，不如早已死的人，而早已死的人不如未曾出生去受痛苦的人（傳四2～3），因

a.       社會觀察中發現審判之處（法院）有奸惡（賄賂），在公義之處（警察局），也有奸惡（貪臧枉法）

b.       在道德人心中隨著罪性的擴張，變成無惻隱之心的獸性，良知已消耗殆盡（提後三1～5）

c.        審判的遲延助長了罪惡的蔓延。

7.       從財富的角度（傳四7～12，五10～17，六1～9）

為什麼我們覺得獲得錢財會如此令人興奮？也許它能滿足人肉體上的需求─食、衣、住、行、育、樂。透過它人也可以擁有情慾上的滿足─色慾、權力慾、優越感、享受。以致於多少人皆想一夜致富，多少人因而詭詐、作惡犯罪、謊話連連進而寡廉鮮恥。甚至信徒也以擁有多少錢財來估算神的愛與恩典有多大？它是神祝福的表徵記號？以人的物質慾望結合神的祝福，變成一種自我陶醉的信仰形態？其實錢財應只是幫助生活的一種工具，因

a.       財富使人盲目的勞碌，為了追求財富以得成功、享名氣、圖安逸的日子，這個步調有驚人的驅使力，使人精力透支、賠上健康、失去內心的安寧和寶貴的有限生命

b.       財富無法使人滿足。資本主義說要繁榮就需擴大市場，但這個供求圈無論如何的擴展，仍是一個不滿足的圈，這是無法改變的，所以人就是不斷「得！得！得！」，我能得什麼？我要得什麼？我還要再得什麼？永遠不會滿足

c.        財富使人焦慮煩擾。社會學家常引用一個定理：財富的獲得乃要受制於冷酷的報酬遞減律─所獲愈多，滿足愈少；財富增添，社會責任愈重，因消費人口的責任承擔額愈多，故責任愈大，失眠愈嚴重，工作時間愈長。何其貼切的生活寫照啊！

d.       財富並非永遠的安全倚靠。錢財雖可增加安全的踏實感，但也可使歹徒眼紅而萌生犯罪惡念，因而令人喪命。且投資少不了冒風險，錯誤的投資將蒙受損失使人扼腕嘆息，真是赤身而來，赤手而去，勞碌所換來的只是一陣風。

8.       從名望虛幻不能長存的角度（傳四13～16）

人死留名，虎死留皮，是世人極高的生活哲學，名垂青史是一種榮耀，但非絕對的榮耀，它不能改變生命的本質，且在時空的間隔轉移之後，人會見到在群眾頭腦中變幻無常的喜好和對象的轉移。

9.       從眾人共同結局─死亡的角度（傳二12～17，三16～21，九1～6）

西方哲學家說：「人生因為有罪惡與死亡，這為我整個人生的奮鬥劃上了一否定的句號。」任何理想的計劃在付諸實現的過程中，因著罪的工價─死亡的威脅，將使一切成為虛空和捕風。

a.       死亡的事實使智慧足有相對的價值，因智慧人和愚昧人共同的交叉點就是死亡，它一臨到即為所學的一切一筆勾消，在智慧中找不到人生的最後希望，因為死亡比智慧更耐久

b.       死亡的事實滅絕智慧人的記憶。許多人亦了解生命有限之理，便著眼於後代子孫的造福，企圖擺脫人生必滅的冷酷事實，但所有世上的一切成就，智慧卻不具有生命的永恆性的價值

c.        認識死亡的智慧─審判就在前頭。人生是一個賽程，在其中生活的人皆需奔跑這條擺在前面的道路，扮演不一樣的人生角色，遭遇不一樣的賽欄，最後達到相同的終點─死亡。此時審判就在前頭，它將決定我們的永生或永刑，結局雖相同，受報卻不同。

二.  傳道書的作者，窮盡他一生的精神、時間，致力於探索追尋一個問題：在天下一生中當行何事為美（傳二3）？

當他不斷的挖掘方向，理出頭緒時，卻發現希望一個一個破滅，凡事盡屬虛空。到底什麼才是人生的真實？最後他的結論：言論的終結，一切都聽見了，神！你要敬畏，祂的誡命你要遵守，這就是你的一切，因為人所做的一切事，神都必審判，為了一切所隱藏的事，或好或壞，人人必受審（傳十二13～14呂振中譯本）。

人生活在日光之下若不管日光之上的事，他的人生就像一個圓圈，只有下面的半圓，在日光之下雖有許多美事，卻不能使他心滿意足，因為尚缺少上面的半圓，所以一切仍屬虛空。詩篇中針對這一種認知，將生命中極深的價值感說出：「『只是神』必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因祂必收納我。」（詩四十九15），因著「只是神」的醒悟，才能使人有崇高的生存意義與價值地位，故心存敬畏神的心為前提（傳三14；提前四7～8），傳道書所列舉的美善人生如下列：

1.       身體健康，享受勞碌中所得的成果（傳二24，三13，五18，八15）。

2.       在人生的過程中，對神的環境安排有認知的順服（非宿命論）（傳二26）。

3.       終生喜樂行事，享受神的祝福（傳三12）。

4.       凡事盡本份、享權利，以得神悅（傳三22，九7、10）。

5.       以神賜的為飽足，以己有的為知足（傳五19）。

6.       有美滿幸福的婚姻，家庭生活（傳九9）。

7.       有來世永生的盼望（傳五20，九8）。

原來一個至善、至美的人生並不困難獲得，人生活的方式並無二致，充其量亦不外是吃、喝、享受事業成就的喜樂，擁有美滿的婚姻生活，並平靜安穩的平衡心理等，但一樣的生活方式，卻有不一樣的意義，關鍵乃在於對「神」的認知與敬畏。在與世人同等的生活條件，一個敬畏神的人卻可累積屬靈的豐富：
我們的生活方向─進入永生。
我們的生活態度─對神有認知而產生安祥、知足、順服、交託。
我們的生活目標─活出基督，藉神的道理改變為新人。

附註

傳道書的大綱結構分析如下：

一.  導論（傳一1～3）

1.       標題名稱（一1）

2.       主題─虛空的人生（一2～3）

二.  主題論證的角度

1.       從自然界的循環角度（傳一4～11）

2.       從智慧、知識的角度（傳一12～18）

3.       從人生喜樂的角度（傳二1～11）

4.       從人辛苦勞碌的角度（傳二18～23，四4～6）

5.       從神的命定與作為的角度（傳三1～11，六10～12，八16～17）

6.       從人生缺乏公理的角度（傳三16，四1～3，八10～14）

7.       從財富的角度（傳四7～12，五10～17，六1～9）

8.       從名望虛幻不能長存的角度（傳四13～16）

9.       從眾人共同結局─死亡的角度（傳二12～17，三16～21，九1～6）

三.  人生經驗累積的訓詞

1.       對神應敬虔的事奉（傳五1～3）

2.       對神應遵守誓約（傳五4～7）

3.       見不公之事勿詫異（五8～9）

4.       美名勝過富裕（傳七1）

5.       憂愁勝過輕浮（傳七2～7）

6.       慎重勝過急燥（傳七8～10）

7.       有財、有智勝過獨有智（傳七11～12）

8.       順天命勝過宿命之憤怒（傳七13～14）

9.       以人的有限智慧無法知世理（傳七15～24）

10.    將經驗之事綜合比較後的一個儆告和一件事實（傳七25～29）

11.    人宜遵守社會制度（傳八1～9）

12.    智慧何價之看法（傳九13～16）

13.    智慧與愚拙（傳九17～十15）

14.    帝王的統治業績（傳十16～20）

15.    觀望的無知（傳十一1～8）

16.    趁年老前享受人生、紀念神（傳十一9～十二8）

四.  人生的結論（傳二24～26，三12～15、22，五18～20，八15，九7～10）

1.       何為至善、至美的人生─人生中有神的同在

2.       至善、至美的人生內容─在神的祝福中享用人生

五.  結語

1.       作者的目的（傳十二9～10）

2.       作者教訓的附註（傳十二11～12）

3.       總結論（傳十二13～14）