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陳俊輝
一、區分宗教
祁克果是西洋當代存在哲學思想界中，一位極富宗教（基督教）激情與意識的人物。雖說他在宗教心理學圈裏有他應得的地位，但是，對現今的基督新教和舊教等，祁克果依然有他不可磨滅的影響與貢獻。
譬如：在影響方面，新教的巴特（Karl Barth），便視祁克果所提出的觀點，即：人與神之間存在著實質上絕對的差異（按：人是罪人，神則是聖潔的；人是短暫、有限，而神卻是永恆暨無限者）；而啟迪他重視辯證神學理論的建構，以及倚藉新詮以重建所謂基督教的原始訊息。
至於在貢獻方面，當今即有學者（如：希拉格Calrin O. Schrag）明確指出：由於祁克果區辨了兩種宗教的不同──一者是內在的、自然的、理性的宗教，他稱為「宗教心A」；另一者是困思的、超自然的、信仰的宗教，他稱之為「宗教心B」，並且更強調基督教之秉具困思性和信仰的特質，而逕指（原始屬靈的）基督教就是擁有「宗教心B」之型態的宗教；為此即表示：祁克果顯然已促使當代學界重新認識到所謂的宗教，當可作為人類文化生活中的一種要素，也使得時人重新注意什麼才是敬虔信仰的實質與特性。
二、追尋永福
談到祁克果對宗教的分類，雖然他實質區分了宗教心A與宗教心B的不同，但是，他卻認為：一個身處在前者情態中的人，一旦蒙受神恩，在神賜給他能夠去認識神，並願意相信神的情境下，他依然可以透過心意徹底地改變（有如：把自己當成罪人，或由困思的角度逕視人的存在，便是罪），而由前者進昇到後者，即宗教心B的境界。
在此，我們可以作一補充：祁克果係把古希臘的哲人蘇格拉底當成宗教心A的典型；因為，他是經由個人內在獨特的覺知，或透過所謂師生問答法等方式，而認識到神（按：他稱之為「不可知者」或「未識之神」）的永在。此外，他們把古希伯來的信心之父亞伯拉罕，視為宗教心B的典範；因為，他對神（耶和華、雅威YAHWEH或YHWH）懷具絕對的信心，即使面對人的理性或悟性所難以理解的困思情境、荒謬情況（按：要求其獻子以撒給神的人生困境），他仍然能全心、全意地相信，遵神旨意而行。
再者，論到一個願意相信神的人（即一個基督信徒），祁克果也有他獨排眾議的認知：信徒必須不斷努力追求，或倚藉反省，或憑靠轉離自己不當的心思和生活方式，朝「往前成為一個基督徒」這個人生目標淬勵邁進。當然，就在信徒尋求自己生命之更新的路途上，能擁有下述的分別智識，它就是最佳的生活祕訣：「一種啟示，是靠奧祕來符指；幸福，是靠苦難；信仰的確定性，是靠（客觀的）不確定性；困思暨宗教生活的安適，是靠它的困阻；真理，是靠荒謬（按：泛指出宇人的理性、知性或悟慎之外者，有如神道成肉身即是）。」（《對哲學片簡之最終非學術的附筆》‧第二書‧註）
總之，在祁克果的宗教言論中，當可看出：重視真神的主動賜恩（如：賞賜真理、美善，以及使人有一顆願意相信的心等），並單透過原始屬靈基督教的宣告，即世人必須在活著的時程中，儘速與基督（教）建立一種關係，以便使他擁有攸關自己「永福」（又作：至高善）之永恆意識的出發點；而且，就在這種的認知暨抉擇上，他就能夠履現個人生命最高的意義──即：證得了他個人純真的存在、永恆的存在。如以基督教的語言來表示，便是指：他將擁有「永生」的可能。
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