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光軍
去（2000）年5月，到中區某教會領會，遇見一位關愛教會的傳道娘，她向我提出寶貴的意見：「有的信徒信主很久，以前曾求到聖靈，但根據觀察，至今似乎已無聖靈，因他們禱告時發出『哈……』或『啊……』的聲音，聽不出是「靈言」（說方言──用捲舌音說靈言）；如果不說靈言就是未受靈洗，那麼這種情形是否會影響其得救？若是，傳道者是否有責任去勸導他們，留意自己禱告的情形，並勉勵注重禱告，迫切祈求聖靈充滿；如果教會規定幾年鑑定一次，或許大家能因而重視『祈求靈恩』，且儆醒禱告，對信徒靈性之成長必大有助益。是否總會在召開傳道者聯席會時，可向傳道們提出來，以便留意信徒禱告的情形，提醒會眾重視祈求靈恩，使大家因靈洗而漸漸成聖，以致得救。」
靜聽她娓娓道來，有條有理，值得深思。茲以下文來談論「說方言是受聖靈的憑據」。
對受聖靈應有的認知
一般教會因沒有受聖靈的體驗，只從聖經讀到「聖靈」，並不知所以然，加上許多牧師或傳道人亦無靈洗體驗，故對前來請教的基督徒，作似是而非的解說。
1.不是信主就受了聖靈
「徒十九1-7」記載保羅第一次來到以弗所，遇見幾個門徒，問他們：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」後來，保羅才知道，他們信主耶穌，但因受的是施洗約翰所傳的「悔改的洗禮」，也不知聖靈是什麼，更不知祈求聖靈；直到再受「奉主耶穌的名」、「赦罪的洗禮」後，迫切禱告祈求聖靈，又接受保羅的按手禱告，才「說方言」而求得聖靈。可見不是信主就受了聖靈。
2.不是受洗就得了聖靈
「徒八14-17」記載使徒彼得、約翰，奉差派到撒馬利亞去，因為那裏的信徒「只奉主耶穌的名受了洗」，但尚未受聖靈；兩個人到了，就為他們禱告，使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。可見不是受洗就得了聖靈。
3.不是有善行就有聖靈
《使徒行傳》十章裏記載該撒利亞義大利營的百夫長哥尼流是虔誠人，全家敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神，為猶大通國所稱讚，但尚未受聖靈。直到彼得到他家去佈道時，聖靈降在一切聽道的人身上，他們就說方言，稱讚神為大（徒十1-2、22-23、44-48）。可見，像哥尼流這樣的義人，不是因他敬畏神又行善愛人就有聖靈。世上善心人士很多，他們也未得聖靈，由此可見一斑。
說方言是受聖靈的憑據
聖經《和合譯本》裏的「方言」，希臘原文是「舌」（glossa）；《呂振中譯本》為「捲舌頭說話」；《淺文理譯本》譯為「靈言」；事實上是指聖靈同在的人，說出「聖靈的言語」，誠如經云：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來（除非神使某人有翻方言的恩賜）。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。……我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」（林前十四2、14）。可見受聖靈而說方言的人，通常並不能領悟方言的內容。然而，古代使徒們就是以說方言（靈言）為受聖靈的憑據。由下文說明便可明白。
1.五旬節那日在耶路撒冷使徒們的體驗
「徒二1-4」記載120位門徒在耶路撒冷樓房上，同心合意恆切禱告10天，至五旬節那日上午，忽然天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的房子。又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（《現代中文譯本》：按照聖靈所賜的才能，說起別種語言來）。用捲舌音說話非一般語言，乃「別種語言」；說出聖靈的話語，乃是受聖靈的憑據，誠如使徒們的經歷，「應許的聖靈是所看見所聽見的」（參：徒二33），所聽見的就是「說方言」的聲音。
2.哥尼流等人的體驗
「徒十44-48」記載哥尼流家中聽道的人受聖靈，「那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都希奇；因『聽見他的說方言』，稱讚神為大。」可見說方言是受聖靈的憑據。之後，彼得上耶路撒冷作見證：「我一開講，聖靈便降臨在他們身上，正像當初（五旬節時）降在我們身上一樣。我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」（徒十一15-16），可見哥尼流家的經歷和五旬節那日使徒們的經歷相同，是用捲舌音說話，是受聖靈的憑據。
3.以弗所信徒們的體驗
當以弗所的信徒，聽見保羅的見證，知道聖靈的事，就奉主耶穌聖名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就「說方言」（《呂振中譯本》：捲舌頭說話），又說預言。一共約有12個人（徒十九5-6）。可見使徒們判斷靈洗的標準是「說方言」。
必要時，神會感動人翻出或聽懂方言
「林前十二4-11」裏，保羅提及「造就教會」的九種聖靈的「特別恩賜」，其中第八種「能說方言」（指方言講道），第九種「能翻方言」，兩者是互相搭配的恩賜；當有人要用「方言講道」給人聽時，一定要有能翻方言的人在旁，翻譯出大家聽懂的語言，故經云：「若有說方言的（要講道造就會眾），只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來；若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」（林前十四27-28）。可見「方言講道」一定要有「翻方言」恩賜的人在旁翻譯，否則會眾聽不懂，就不能得造就了。
「徒十45」中之「聖靈的恩賜」與「林十二4」中之「恩賜」，在聖經希臘原文裏是不同的兩個詞，前者指「普遍的恩賜」，亦即信主的人皆能求到聖靈之恩賜；後者則指用方言講道之「特殊恩賜」，並非指一般人求得聖靈皆有的普遍恩賜。
「徒二5-17」敘述五旬節時有猶太僑民由15個地方回來耶路撒冷守節，真神開啟虔誠人的耳朵，讓他們聽到120位門徒受聖靈說方言的聲音，是僑居地的方言，而能明白他們在講說神的大作為。可見靈言是有內容、有意思的，必要時神會讓人聽得明白。第13節則提及有些不敬虔的人，譏誚受聖靈的人是「新酒灌滿」（因聽不懂靈言，看不慣受聖靈者身體振動），但彼得站起來高聲見證說：「這些人不是醉了，因為時候剛到巳初（上午九時，猶太人無早上喝酒的習慣），他們是應驗約珥先知的豫言：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的……。』」可見，在必要時，神會讓人明白方言的意思。五旬節時，神讓猶太僑民看見門徒受聖靈、說方言，也聽出方言的意思，乃要向猶太人證明，基督已復活升天，又降下應許的聖靈（徒二32-33）；且要僑民回國宣揚基督為罪人釘死十架，死而復活又升天，且降下聖靈作為救恩的憑證，使天國的福音得以早日傳遍天下各國。
說方言的狀態
說方言（靈言），即以「捲舌音」說話，不論是連續發出同樣舌音或是一句一句說，皆為說方言。耶穌應允「情詞迫切直求聖靈」的人，天父要將聖靈賜給求祂的人（路十一8、13）。筆者信主歸入真教會50年，擔任傳道工作25年，謹以所見所聞提供給大家，作為判斷聖靈時之參考。
神所造之世人外體器官不盡相同，據觀察，舌頭有大有小，有厚有薄，有尖有圓，有長有短，舌根有鬆有緊；舌頭活動的範圍、靈活的程度也不太一樣。是故，對受聖靈說方言之判斷，或有某些不同的看法。有的聖職人員認為務須「舌頭跳動或捲動得很順暢，舌音很流利才算受聖靈」；但禱告有舌頭跳動或捲動的現象便是在說方言，所以若聽到有「舌音」時，應是受聖靈的憑據，只是俟求聖靈者說方言更順暢流利時才告訴他已受聖靈，對他而言更能明顯感覺到，或對初受聖靈者更有幫助。通常傳道、長執都會勉勵初受聖靈者要有信心，平時務要恆切禱告，祈求聖靈更充滿，俾能結出聖靈佳果。
某些信徒或慕道友，在奉主名迫切禱告時，若已「受聖靈感動」，手和身體或有振動的現象，但因說方言才是受聖靈的憑據，因此他只是受聖靈感動，還需繼續情詞迫切地不灰心祈求，有朝一日，神必賞賜寶貴的聖靈──會用捲舌音說話。
信徒要時常被聖靈充滿在主耶穌所講「十童女的比喻」中，愚拙的童女拿著燈，卻不預備油；聰明的童女「拿著燈，又預備油在器皿裏」，當新郎來到時，聰明的童女同新郎進去坐席，門就關了，愚拙的童女卻不得進去（參：太二十五1-13）。油乃預表聖靈，提醒我們要時時預備油在器皿裏，亦即藉日日儆醒禱告，祈求聖靈充滿，以等候耶穌基督從天再臨，像新郎迎娶新婦一般；新婦若預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣（信徒因順從聖靈所行的義），被請赴羔羊之婚筵，得進入永生天國享福樂（參：啟十九7-9）。否則沒有受聖靈或聖靈不充滿，將被摒棄在天國門外。
保羅勉勵信徒：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（弗五15-18）。且問，您是否恆切禱告，保持聖靈充滿？
結語
聖靈是得天國基業的憑據（弗一14），亦即天國國民的身分證；也是屬基督、有神同在、能引人得救的真耶穌教會最寶貴的特色（參：羅八9；約壹三24下；弗一23，五23；雅二26）。凡我真教會信徒，理當注重禱告，祈求聖靈充滿；已求得聖靈而能說方言（靈言）向神禱告者，更當時刻儆醒，謹慎自己的行為，注重信仰生活，察驗自己禱告的誠心和內容，注意自己是否除了悟性禱告以外，亦能能用捲舌音（靈言）禱告，保持聖靈充滿的狀態，順從聖靈行事，體貼聖靈守道，倚靠聖靈幫助，愛神愛人，結出聖靈的果子，榮神益人，為主發光（參：羅八5-14、26-28；加五16、22-25）。願慈悲憐憫的天父真神差派聖靈充滿我們，完成祂救人的旨意。
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