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林賢明
俗話說：「男大當婚，女大當嫁。」這是人們千古不變的定律，因為婚姻的生活，乃延續著人類的命脈，如同年老的亞伯拉罕為「以撒娶妻」的紀事（創二十四３-４；瑪二15）。然而，在婚姻關係的背後，有著一股難以抵抗的力量，那就是男女之間的感情，好比雅各因深愛拉結，寧願以七年的工作時間，作為娶她為妻的條件（創二十九20）。故東、西方兩地「梁山伯與祝英台」、「羅蜜歐與茱麗葉」的愛情故事，深邃地影響傳統上有關婚姻的刻板觀念；直到如今，當人們談論婚姻的同時，仍然冀望因愛情而結合。
在「愛情為先」的婚姻觀當中，也時聞「愛情敵不過麵包」和「結婚是愛情的墳墓」等語。因此，世人在期待「愛情與現實競賽」的婚姻裡，要能夠「永浴愛河、百頭偕老」的話，夫妻之間應當培養生活的默契、共識或興趣；換言之，共同的信仰價值，可以維繫、增進彼此的感情，並且承擔家庭繁雜的壓力和責任，乃至於屬靈生命的持守和延續。基於此，以撒迎娶利百加，自此愛她、得著安慰，並且為妻子禱告求子的記載（創二十四１-67，二十五21），適可作為分享「婚姻之美」的探討和互勉。
一、從亞伯拉罕「往我本地本族娶妻」──談教會對「婚姻與信仰」的觀點
亞伯拉罕蒙神的選召，並且「因著信」來到迦南應許之地；這件事情，不單是以色列的民族史，更關乎著萬民救恩的成全（參加三６-８；羅四21）。是故，垂垂老矣的亞伯拉罕，對於神所應許的約定──「我要將這地賜給你的後裔。」（創二十四７）時常地惦念在心，遂將「血統純正」、「信仰合一」的婚姻條件，慎重地委請老僕人全權處理；其目的，乃使其子以撒在信仰上得以堅立，對於神未來的應許，有著充足的信心領受，而不要像洪水之前的世代，隨意挑選、愛自己所愛（創六２-３，二十八６-８）。
「不可娶迦南女子為妻」的婚姻指導，也成為西乃山下的信仰訓誡（出三十四16；申七３）。惟當時採取較寬鬆的態度，並沒有嚴格確實的執行，故此暴露了異族聯婚之後，帶給個人和民族信仰的侵蝕，如士師時代初期的墮落、所羅門的頹喪、亞哈的腐敗……等（士三５-６；王上十一１-13，30-33）。直至被擄歸回時期，以斯拉和尼希米兩位領導者，鑑於當代信仰和民族受到嚴重的衝擊，便採相當嚴厲的措施，期使信仰趨於一致、更為純正（拉十14-17；尼十三23-27）；值得一提的，當時埃及尼羅河伊里芬丁島，有一猶大人的社團，即因異族通婚而被同化消失了。故教會對婚姻的指導，乃依前述之史實和教訓，採取「主內聯婚」的原則。
在互動頻繁、多元化的今天，個人的主體性和自我意志高漲，已漸漸不受傳統價值所約束；又在交際應酬、自由戀愛、網友……等世潮之下，使信與不信之間的來往，更為密切且複雜，也促使男女的感情世界，更加依戀或不能自拔；據聞近年來之適婚青年，嫁娶未信主的比例有偏高的傾向。或有一說，今之交友廣闊、尋找知心朋友，並非僅是為了終身大事的婚姻，惟此觀念郤對日後「婚姻感情」、「家族關係」的影響甚鉅（參箴六27-28，十八24；林前六14-18）。為達「信仰和感情」兩全其美的情況下，應當以主內的適婚青年為對象，透過同工服事、婚姻介紹、聯誼活動……等方式交往；這樣的感情發展，有助於「個人靈性成長」、「家庭和諧健全」及「教會永續發展」，誠如神對於婚姻的應許──「二人成為一體」，以臻靈、魂、體的合而為一（參弗五30-31；帖前五23）。
二、從老僕人「使我今日遇見好機會」──談婚介對「介紹與輔導」的作法
以利以謝是一位忠心、滿有見識，且懂得尋求神的老僕人。當他體恤老主人的心意之後，也祈求神能施恩給主人亞伯拉罕，得著一位賢慧的媳婦（參箴十九14）；於是以「禱告祈求」展開婚姻介紹的工作，果然蒙神的垂聽和眷顧，如經上所記述：「話還沒有說完，不料，利百加……。」（創二十四15，27）這樣意外的安排，如世人常說：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」換言之，婚姻原是神體恤人需要所設立的，故安排夏娃的出現並不意外。今教會之婚姻介紹委員（每個人當以此自許），都是為主忠心的好僕人，應當多多地為時下適婚青年禱告，求神賜下他們美好的機會，如所羅門的情歌──「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」（歌一４）
老僕人為小主人擇偶的條件，從他設定的意向當中，可以清楚地得知──「……請妳拿下水瓶來，給我水喝；她若說：『請喝，我也給你的駱駝喝。』」（創二十四14）老僕人這樣的作法和期待，乃是冀望蒙福的女子，具有以下之人格特質：
請──懂得禮貌、應對的人；
請喝──熱心接待、體恤軟弱的人；
也你給的駱駝喝──愛屋及屋、設想週到、有遠見的人。
利百加自在的表現，深得老僕人的歡心，因她所流露出的，是一種純樸之美。又從經上記載──「我們家裡足有糧食，也有住宿的地方。」（創二十四25）更能了解她是「舌上有仁慈的法則，觀察家務，並不吃閒飯」的人（箴三十一26-27）；亦即婚姻介紹人應當注意或期勉年輕人，乃是渠等要在信仰上有「愛」、工作上有「誠」及對家務上有「勤」。
老僕人發現小主人「另一半」的時候，是在巴旦亞蘭拿鶴城外的水井旁（創二十四11）；也就是說，要認識、了解一個人，雙方必須有接觸、互動的地點。許多時候，人們常因「近水樓台，先得月。」因此在教會、小區或區之各項團契、活動，都是認識對方、了解彼此，最好的場合之一，所以教會理當創造更多的接觸機會，使彼此「以愛相繫」、「以靈相通」；惟任何介紹或交往，似乎容易因人異樣的眼光、流言所傷而作罷！是故，在處理婚姻介紹或交往認識的過程，應當有如波阿斯對路得的祝福和情義：「願你蒙耶和華賜福，……倘若不肯，……我必為你盡了本分。」（得三10，13）及保羅所言：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔」的純潔心態（羅十六16）。
三、從拉班、彼土利「我們不能向你說好說歹」──談家長對「提親與婚約」的態度
以利以謝來到拿鶴城，一路上均蒙神的引領，順利地看到亞伯拉罕本族彼土利的女兒──利百加，也來到主人的兄弟家，受到非常熱情的接待；於是老僕人便將來意之原委，一一地詳細陳述說明。此種對人──「真情的表白」、對事──「真實的見證」以及對神「真誠的禮讚」，使得拉班和彼土利父子二人深知，這事乃出於耶和華，不能向你說好說歹，因為（創二十四32-48）：
清楚對方的信仰背景──信奉獨一真神耶和華。
了解男方的家庭概況──神使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝和驢。
明白男方家長的心意──我主人也將一切所有的都給了這個兒子，……不要為我娶迦南地女子為妻。
體會提親過程的見證──……願那女子就作神給我主人兒子所預定的妻。我心裡的話還沒有說完……。
利百加的父母、兄弟及其家裡的人，欣然的同意並接受亞伯拉罕委託老僕人的提親（創二十四28，50），使千里迢迢的婚娶之路，在「信心」、「愛心」和「盼望」之中，有了美好的註腳和見證，此乃家長對於子女婚事所持的態度。
在本紀事所呈現的焦點，似乎將整個婚事決定權，全然落在父親和兄長身上，其實利百加的任何決定，都具有相當關鍵性的影響；因為老僕人向神低頭下拜的時候，利百加一直就在他的身旁，必然會聽到娶她的信息──「……使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻……。」（創二十四48，26-27）當時的她，並沒有向兄長、父親及家人，表達對此事的任何異議，而且也接受老僕人的禮物，同時在經過一夜之後，哥哥們和母親問及：妳和這人同去嗎？利百加說：「我去！」（參創二十四57-58）。故一樁婚事的週延和正當性，除了家長、親人的關心了解之外，更當尊重、傾聽當事人明智的決定，如此由家長出面交涉和主持，方能劃下美好的句點。
結 語
婚姻是神所命定的福氣，也是人們在虛空年日當中，最有價值和義意的享受（參傳九９）。從亞伯拉罕委託老僕人尋覓媳婦，為小主人千里迎妻的過程，充分體現出神對婚介的指導原則，亦即神聖的婚姻大事──是感情的結合，也是信仰的結合；是肉體的結合，也是生命的結合；是血脈的結合，也是姻親的結合。
婚姻之美是需要追求的；願以留下好印象、把握好機會，才有好的未來自勉，並藉信心禱告、審慎態度和積極作為，求神引導走合式的道路，如同所羅門歌中的雅歌：「北風阿！興起，南風阿！吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裡，吃他佳美的果子。」（歌四16）
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