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陳勝全
傳道人的兩大使命之一
主耶穌在世上完成救贖大功，屆臨升天之前，有鑑於使徒們對其職責和使命的認識不清，因此特別在其多次的顯現中，分別囑咐和交託他們兩大使命，以作為這些門徒在「宣道」和「教牧」的職任上，有所依循和推展。
主耶穌因被釘而離開眾使徒時，這些使徒完全沒有體察到基督對於救贖完成的歷史意義和苦心，以致於各人紛紛返回故里，重操舊業。果若如此的話，那麼就再也談不上往後救贖工作的延續和教會的發展了。
當11個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上，耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」（太二十八16-19）。使萬民受洗作主的門徒，這是使徒的第一個大使命。
曾是基督最為賞識，並且也曾自信滿滿的彼得，竟然成了發起下海捕魚的帶頭者：「有西門彼得對他們（多馬、拿但業、雅各、約翰、另二門徒）說：『我打魚去。』他們說：『我們也和你同去！』。他們就出去，上了船……。」(約二十一2、3)。
職是之故，難怪主耶穌要對彼得發此三問，祂問彼得：「你愛我比這些更深嗎？」；「你愛我嗎？」；「你愛我嗎？」。然後分別三次告訴他：「你餵養我的小羊！」；「你牧養我的羊！」；「你餵養我的羊！」（約二十一15-17），牧養祂的羊是使徒責無旁貸的天職，這也是使徒的第二個大使命。
至此，門徒纔徹底醒悟過來，三年多的相處，不僅是宣牧工作的訓練，尤其重要的是聖職的賦與和職責的交託。從此，神的僕人就肩負了「宣道」和「教牧」的兩大天職。所謂的天職，就是受託的神僕不得怠忽職責，而其職權也不為外人所能剝削而取代的。
綜觀今天整個人類社會的現象，以「混亂」和「罪惡」二詞，尚不足以形容它的亂象和醜態，幾至無法無天，罪大惡極之境。可謂：人類法治和道德思想的敗壞，和科技神速的發展，成了絕對的正比，日以千里之速在進化和腐蝕。
倫理道德原本是法治的後盾，爾今，不但法治的教育，無法堅守維繫社會秩序尖兵之職，加上在法紀失利下，維繫社會秩序和安定的最後一道防線之倫理道德又淪喪，愈是高度開發的國家，罪惡形態愈是翻新，人愈無恥，整個社會怎是一個「濫」字形容得了？
基督徒在這麼一個罪惡充斥，面對世紀情色的挑戰之際，主耶穌賦與我們的教牧天責，只有不斷用心和策略的提升，纔是護教之道。
教牧使命的四大職務
論及教牧政策，近代的管理策略縱使有助於增進企業發展和人際關係，但在教會的管理和信徒的牧養上，仍要回歸到使徒時代的教牧策略之基本面，纔是正確而有效之道。
初世紀的使徒教會，除了宣教事工的活潑，形成教勢發展的一大特色之外，也因對教牧事工的重視，纔能在極端變化的羅馬文化，以及固執的猶太舊思潮之新舊兩激流中，教勢得以保存並急遽的發展。縱然使徒的教會，終因複雜的主、客觀因素而真理變質，然而綜觀當時的教牧政策，仍有維繫教會真理生存的可取之處，可供今日教牧事工的參酌：
一、趨勢的控管
當使徒教會在猶大地全面發展時，信徒愈發增添（徒五12-16），整個教會免不了就會有某些風氣的形成，而這些趨勢難免會融入了人性的弱點，而顯出醜陋的一面，此時身為教牧事工的掌舵者，不但要洞悉危機，並且要有防治之策。
從使徒教會的這一點來看，我們就可以明白傳道者對教會情勢了解的重要性，亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，就是一個實例，當時適逢奉獻的高峰期，「人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需的分給各人。」（徒四34、35）。
使徒彼得對於亞拿尼亞夫婦的欺哄行為，不因錢面而包庇人面，對於他們的虛偽，仍然明明的斥責他們的罪過，正面的詮釋了信仰的行為，使信徒是非分明，纔有信徒愈發增添的成效（徒五13 ）。
反過來說，使徒保羅二度出國宣道並訪視時（A.D.52-56），他抵達了以弗所，察覺當地門徒雖歸主，卻未曾領受聖靈，纔發現他們受的是約翰悔改的洗，以致毫無領受聖靈的跡象，於是奉主耶穌的名重新為他們施洗，立刻就有約12人受聖靈（徒十九1-7），這也是教牧事工的一大成效。
故趨勢的控管是教牧人員的重要事工，絕非一般人可以取而代之的，要明白社會與教會的趨勢和關係，並適當地扭轉，唯靠牧養者在訪視上的強化，以免閉門造車之失。當主耶穌像問彼得一樣問我們，說：「你愛我比這些更深嗎？你愛我嗎？你牧養我的羊」，我們如何回答祂呢？這是一個值得重新思考的問題。
二、真理的堅守
傳道人對於維護真理的事工，更是責無旁貸的，其主導性的重要，有何者可以取而代之呢？
傳道人原是真理的護衛者，使徒保羅表明使徒的身分時，特向哥林多教會講述：「我們既蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，……不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，……。」（林後四1、2）。
主耶穌在交付門徒的宣道使命之後，囑咐他們：「凡我所吩咐你們的，都要教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）。主所吩咐的就是真理、教義、信仰的規範，祂所擔心的，不單是門徒的不遵守，祂也擔心門徒偏差的教訓。然而歷史證明，祂擔心的，終究還是都發生了，因為始終有信徒不能謹守真理，連傳道人亦把真理曲解了。
古人謂：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」今之傳道人，傳的乃為真道，授予信徒的是事奉之業，而尚要解其心中的迷惑，以盡傳道之職。故必須把握任何時機，隨時隨地宣揚真理，為信徒確立堅強的信心，固守教會真理，如此，纔不失傳道之責。
三、人才的培植
第四世紀新約完成編輯之後（註），證明使徒保羅的宣道成果，受到普世聖徒的肯定，因為在他四-五次的國外之行，無論是主動外出宣教，或因上告羅馬而被動外出（第四趟），其成效的卓愈和事奉的熱絡，均屬上乘和空前的，在此不用贅言。
雖然如此，但更可從其宣教的過程中，尋得教牧事奉理念的脈絡；他不但培植了年輕的一代，如：西拉、提摩太、提多，作為其同工或接棒者，且從其五卷的教牧書信中，提出了豐富的教牧事工具體的方法論，供作後人參酌和運用的策略。
可知，人才的培植和教牧事工，是息息相關、環環相扣的二合一工程。他寫信給哥林多教會，強調與神同工的原則時，他說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」（林前三6、7）。
這句話含有兩個意義：一是平衡了澆灌和栽種的平等關係，避免信徒誤認宣道事工重於教牧事工，二是肯定亞波羅教牧地位，不低於保羅的開拓工作，縱使有良好的開拓成效，但信仰的後續工程，尚得靠澆灌的工夫，纔得延續和持守，當然，叫他生長的乃在生命的神，任何人都誇口不得。
不僅如此，在保羅的教牧書中（註-），也分別交代駐牧以弗所的提摩太和駐牧革哩底的提多2位年青傳道，如何指導基督徒的信仰生活。其中特別提到按立監督，督導執事、女執事的教牧原理（參：提前三1-13；多一5-9）。
我們可以確定，教牧事工的良窳，悠關教會的成長和生命的延續，唯有教牧人員不斷的作育英才，教會美好的未來纔可預期，這是絕對不用置疑的。
四、倫理的教育
一般來說，從事基督教倫理學，依據有四：聖經、教會傳統、思維，以及切身感受（註R），而聖經是我們在基督教倫理教育上的第一手教材，其次纔依序為教會傳統、思維、切身感受。
所以保羅在給提摩太的書信纔說：「你若將這些提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」（提前四6 ）。「真道的話語」即聖經的倫理思想，而「善道」即教會傳統及其他思維、切身感受的實踐原則。
信徒在任何時代，都要面對不同橫流的衝擊，保羅要他們謹慎，恐怕有人用理學和虛空的妄言，而不照基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學把他們擄去（西二8）。保羅的擔心並非沒有道理，若從教會歷史來看，諾斯底克思想（註A）不但嚴重入侵教會，並且也確實有信徒，因誤信而被俘，以致離開真道。
近世紀以來，衝擊真道的潮汐，包括了民間的紫微斗數、風水運道、前世今生、星座命理……，以及倫理上的節育、墮胎、性泛濫、同性戀問題，及較嚴肅的學運、政運、女運、社會關懷……，本會信徒在在都缺乏這方面的智能。
可悲的是對於這些靈異、變異的詭譎思考，基督徒尚且不能洞悉於先，免墜入其陷阱，甚至爭相效尤，自以為神氣，視教會倫理為破爛和蔽帚而棄之，無知至極。對於時代思潮的衝擊和抗拒，傳道者在教牧事工上，必得一手承擔，給予信徒在倫理教育上，再教育和學習，教牧人員所肩負的倫理教育，是難拒其責的。
結論
今聞教會的長執及關心聖工之人士，有意責成宣教事工採取二分之政策：傳道者以宣教事工為主；而將教牧事工全面委由教會的長執全權負責處理。此乃肇因於傳道人的宣教事工有不逮之由，而採取之決策。但果真如此決議而實施，則不僅減縮了傳道人原有的事奉天職，這豈是合乎主耶穌使命託付的本意呢？
何況非全職幹部，果真能單憑一股的熱心和理想，就能終日鎮守於教會中，專責事奉眾信徒，而使教牧事工面面俱到嗎？一味以人意思維，更改主對使徒使命託付的天責，難免茲事體大，其對整體教會影響的層面必廣大而長遠，進而也要對未來真教會的歷史負責，敬請諸君三思而行。
因此，與其消極地削弱傳道人的職務範疇，固然是傳道人的失職和羞恥，何不擬定振奮士氣之策，積極鼓勵全職的傳道人，再次體認與尊重從基督領受的大使命，以不辜負耶穌基督所賦與的天職，纔是堅固教會和造福眾信的根本之道。
註：西元397年，在迦太基教會舉行的會議中，一致通過承認現在普世使用的二十七卷經文為新約聖經正典。
註-：《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》，合稱教牧書信。
註R：是非分明──基督教倫理縱橫談P.230．羅秉詳著。
註A：諾斯底克主義（Ｇnosticism），是興起於初世紀的神智哲學主義。
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