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林賢明
一朵美麗的花蕊，它的生命價值和表現，在於「鮮艷、清新的色彩」或「奇異、獨特的結構」；因為生命的意義，不是活著的存在現象而已，乃是一種內在涵養、氣質的表現。
基督徒的生命，是從神而生的（約一13），有著「清新脫俗的氣節」、「悲天憫人的博愛」；誠如經上所記：「這新人是照著神的形像所造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四24）換句話說，生命力的信仰，使人在靈裡得著豐盛的生命（約十10，約壹五12），在行為上結出聖靈果子的特質（加五22、23）。
現今之人文或宗教性的教化，雖然帶給人們為善的面向，卻有無法擺脫惡念或罪行之憾，實因世人肉體之罪律所致（羅七18-25）。感謝主，神藉著教會彰顯了祂的生命，使我們領受「重生的洗」和「聖靈更新」的救恩（多三5）；故此，試從功能、內涵和運作等面向，分享「有生命力的信仰」，冀以落實在日常生活當中，滿有基督長成的身量。
一、功能上──營造「喜樂與活力」的團契
由於社會結構和生活環境的改變，使得現代人的心靈趨於空虛，對環境的抗壓力也日漸無力。有些人在面臨身心不安、彷徨之際，竟然發現「傳統式的教導」、「形式化的崇拜」，已經無法滿足心靈的需求。於是心中浮現一連串的問號，他開始認為行之多年的傳統信仰，無法給予心靈遊（浪）子，一個溫馨、平安的環境；頓時懷疑過去所接受的教導、接近的神，是對的嗎？
教會，是有「喜樂與活力」的團契；以「永生為目標」、「赦罪為方法」及「團契為核心」的團體。換言之，就是在耶穌基督的生命裡──聖靈的帶領下（西三1-5；羅八9），過著「遵守使徒教訓──真理造就」、「彼此交接──信仰分享」、「擘餅──生活扶持」和「祈禱──靈性代禱」的新生活（徒二42）。因此，營造屬靈團契的生命力有：
(1)服事、關懷的特質：
思想、觀念，決定一個人的價值和行為；同樣地，團契的生命力，端賴於正確的信念。基此，教會的各類團契，不是性別、年齡或興趣的組合，乃是「服事教會聖工，關懷信徒生活」的動態關係；這樣以走入生活、活出信仰的觀念，才能符合「彼此相愛」的教訓，如此就是住在基督裡面了（約壹一7-11，四13）。
(2)指導、提攜的特質：
彼此相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上（約壹三18）；這裡的愛不是消極的授受，乃是要有積極的付出，即使在患難或極窮之間，也是如此（林後八1、2）。這樣有知識和見識的聖愛，能夠激發同是肢體，彼此相顧的情誼（林前十二22-27），活出尊嚴、責任和工作的生命力（參：創二15）。
(3)成長、見證的特質：
愛，若建立在物質需求或肉體享受上，那將如雲霧般的短暫；唯有將愛建立在真理之上，必如日之恆一般。所以，喜樂、活力的團契，是不斷追求道理的成長，也因著心竅習練得通達（來五14），為彼此相愛和勸勉的造就，留下許多有力的見證，如保羅所言：「……靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓一9-11）
二、內涵上──迎向「聽道與行道」的喜樂
生命力的喜樂，來自於信仰。歷史上許多的偉大人物，常有不畏身家性命安危之舉，就是為了理想的實踐；基督徒生命力的表現亦然，如同使徒時代的諸聖徒，他們一生為主而活或死（羅十四8；腓一21）。
真教會許多為主所用的長者，曾為福音留下美好的腳跡，譬如年前蒙主召回的楊約翰長老，為全球眾教會所懷念的傳道人；惟長者已逝，今當效法他們愛主的心，在各處顯揚那因認識基督而有的香氣（腓四8、9；林後二14）。
基督徒的生涯規劃，係以「榮耀神為目標」（林前六20）、「行道為基礎」（太五16，21）；行事為人與蒙召的恩相稱（弗四１；腓一27），而不要像主耶穌所指的──祭司和利未人（路十30-37；羅二17-24）。因此，必須正視「聽道與行道」的態度，因為聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必……（啟二７）。於是迎向屬靈生命的喜樂是：
(1)從知能走向實務：
「你在許多的見證人面前，聽見我所教訓的，也要交託給那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二2、3）這段經文是保羅「真理傳承」和「經驗共享」的教育內涵；也提醒我們在聖經知能不斷提昇之時，更不能忽略了生命力的體會（約八32），如同雅各所言：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己」（雅一22；參：路十一28）。
(2)從講台走向信徒：
生命力的信仰，就是主耶穌所說的「活水」，具有實體、湧流和改變的功能（約四14）；此係一種「主動、行動和互動」的信仰實踐。故踐履講台之信息，猶如以西結異象中的活水，從聖殿流入信徒的生活面，帶來屬靈生命的改變和喜樂（結四七8-12）；這種活力般的人際網絡，有助於保羅所言：「與喜樂的人要同喜樂，與哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」（羅十二15、16）
(3)從管理走向服事：
「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人；又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福』。」（徒二十35）此乃生命力的信仰機制──「積極的服事，而非消極的管理」、「不是職務的對立（制衡），而是職分的對應（協助）」（太二十26-28）；誠如彼得所說：「各人要照所得的恩賜，彼此服事，作神百般恩賜的好管家，……要按著神所賜的力量服事……。」（彼前四10、11）
三、運作上──散發「宣道與事奉」的活力：
許多時候，基督徒對於社會的關懷，總是給人一種被動或消極的觀感；在與人相處的互動上，也屬於那種出世或厭世的態度。或有人認為：教會與當地居民沒有任何的往來，作法過於保守、封閉；又信徒奉獻所建造的教堂，僅僅在安息日或部份晚間聚會時段，才有機會好好地使用。這樣使用率並不高的情況下，形成物資的閒置、浪費，也未發揮教會所扮演的角色，殊屬可惜！
在人類的精神文明領域上，教堂和廟寺一直是穩定心靈的力量；異國統治下的猶太會堂，或是華人社會的廟宇，都是明顯的實例。既是如此，各地教會應將神榮耀、恩典的作為，在社區中扮演生命力的見證才行，如同主耶穌所說：「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈台上，叫進來的人看見亮光。」（路八16）此一高舉基督聖名，打開人心藩籬的作法有：
(1)以詩歌音樂，淨化人心
從聖經歷史觀之，無論是塞特或該隱的後代，音樂早已深入了他們的心靈，也陪伴人們走過無數的歲月（創四21；詩一五○３-５）。值此，音樂乃世人共同的語言，崇拜聚會的重要一環，更是福音宣道的利器。所以教會藉由詩歌、樂器演奏等方式，廣為邀請社區居民或愛好音樂者，參與豐盛的聖樂饗宴，在口唱心和的頌讚聲中，傳達基督信仰、淨化人心（弗五19；西三16）。
(2)以宗教教育，深入人心
自古以來，人們以興辦教育，作為心靈改革的起點，如孔子有教無類的理念，又如主耶穌為要尋找拯救失喪的人（路十九10；可二17）；直至今日，人們仍然不斷地追求新知，如社區大學或全民教育的推廣。此刻的我們，可以充分運用教會的設備，開辦「生命講座」、「聖經課程」，如同保羅在推喇奴學房，讓世人都聽見主的道，分享「生命體悟」和「信仰對話」（徒十九8-10）。
(3)以社區關懷，根植人心
教會是勸化世人的信仰，當然也滿心關懷社區的需求，如經上記著說：「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己……。」（利十九34；來十三３）多加是約帕的女信徒，平日廣行善事、多施賙濟，此乃社區關懷的先軀者（徒九36）。假若，在某些公共設施一隅，載明「本處之清潔維護，由真耶穌教會認領」的字眼，著實令人感動的事；因為世人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父（太五16）。
結語
保羅說：「我們藉著主耶穌基督，因著信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅五2）這是一段「信心和恩典」的宣告，同時也是「責任與使命」的期許。真教會在聖靈的帶領下，走過了中國的戰亂和逃難的歲月，於今各地教會已在穩定之中，為著拯救世人的福音，不斷地往下札根、向上結果（賽三十七31、32）。因此，吾輩更需在所信的根基上，將信仰的生命力綻放出來，為主打那美好的仗（提前一18；提後一10-14）。
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