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江南瑩
一、前言
眾所公認，羅馬書是聖經中討論「義」（righteousness, δικαιοσυνη）最詳細的一卷。改教大師馬丁路得也最欣賞此書。而他的基本觀念：「因信稱義」也來自此書。然而卻有人從此衍生「信就得救」、「一次得救永遠得救」的思想。到底保羅在羅馬書如何論「義」呢？現在讓我們大致依羅馬書的次序看看！
二、世人本是罪人無義、不潔
保羅自一章17節開始談及「義」。他引哈巴谷書第二章第4節說：「義人必因信得救」。此處原文並無「必」字，而只用單純的將來式（詳見第六段）。其大意是說真正的義人是透過信神的程序獲得生命的。保羅接著說世人本都是罪人，心地昏暗、犯罪、污穢……本當永遠死亡（一29-32）。第二章說這些人神將以忿怒報應他們（二5-7）。
三、各人良心未發揮作用
這些世人雖有良心、本性（nature, Φυσει）供他們思考、衡量（二14-15）。可惜都無法據此行出「義」（二20-23）。因此世上無一是真正義人（三10）。
四、為此神道成肉身被釘
神為救這些世人就降生為人、被釘、流血。透過祂的血與人的信心就有可能白白地「稱義」（三22-24）。這就是馬丁路得所強調的「因信稱義」。可見馬丁路得也只說「稱」義而已。所謂稱義（justified, δικαιω）原意是「認（λογιζομαι）他為義人」而不是成為純粹義人（righteous, δικαιοσ）。
這很像世人認義子，雖然口頭、名份上是兒子，卻無血緣關係。因為世人本質上就不是義人，從後文可知世人還要經歷一連串的程序才能達到神所認定「義人」的標準。
五、被稱義的要去「行」義才能「成義」
人一旦被神稱義就此完全了嗎？仍可照舊我行我素嗎？保羅在第六章一開頭就說「斷乎不可！」（六1-2）接著提出了一連串該「行」的義事：
1.一舉一動要有新生的樣式（六4）。
2.不可再順從私慾（12）。
3.將自己獻給義為器具（13）。
結果是：
1.作順神命令的人，最後得以「成義」（16）。
2.將肢體獻給義作奴僕，最後得以「成聖」（19）。
六、一系列的行義細節
保羅自十二章起列出了一系列被稱義者所須遵行的「行義」要求。例如：
1.察驗神的旨意（十二2）、謙卑（3）、相互搭配做聖工（4-8）。
2.誠實（9）、愛心（10）、熱心（11）、忍耐（12）、同心（14-15）、和睦（17-20）
3.順服執政者（十三1-5）、繳稅（6-8）、端正（9-14）。
4.容忍軟弱者（十四1-6）、勿論斷（10-13）、勿讓別人因你的行為跌倒（15-21）。
可見被稱義之後仍須多多行義；不然就是犯罪了（15）。再犯罪的人無法進天國（來六4-6，十26；彼後二20-22）。
七、翻譯上的陷阱
然而很多人認為保羅也說「口認、心信」就必得救（十9-10）。主耶穌也說「信而受洗的必然得救」（可十六16）。到底那邊才對？
原來前節之「就必得救」原文為σωτηση。此詞為σωζω（拯救）之第二人稱單數之被動態將來式。故應譯為：你將被拯救。即指將來可能發生之事。文中根本無「必」字。
後節之「必然得救」原文是σωθησεται。此詞也為σωζω（拯救）之第三人稱單數之被動態將來式。故應譯為：他將被拯救。因此也指將來可能發生之事，文中也根本無「必」字。
由此可知「口認、心信」是罪人信主被稱義的第一步。有了此動作才有得救之可能（但非必然）；亦即「未來之可能」。正好像「考進大學就可得學位」，但事實上每一大學生未必都能獲得學位。有些因二分之一學分不及格而被開除，有人半途生病或意外而死，終生無法得學位。
只有能夠在進大學後繼續修完學分的才能獲得學位。同理，口認、心信的也要繼續遵行主的吩咐去行義才能成義、成聖、進天國。因此主說「信而受洗」、保羅說要行義、雅各說信心要有行為、主說天國是努力的人進去的。是正確的，也不與以上兩經節之意旨相背。
八、結論
由此可見保羅固然主張「因信稱義」，但是他更主張稱義後的行義，也強調行義才能成義、成聖。這與主耶穌所強調：天國是努力的人進去的（太十一12）和雅各所強調的：要行道（雅一22-24）、信心沒有行為是死的（雅二17-26）完全一致。
總之，從羅馬書的內容看來，一個人的得救第一關鍵固然是神的恩典，讓我們能不犧牲代價因信稱義。然而仍須第二關的行義才能完成任務──成義、成聖。但願主親自帶領人人能行義、成義、成聖。
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