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郭祝壽
經文：列王紀上第十九章9-18節
前言：
以利亞先知完成迦密山的事工後，本以為遏阻了巴力崇拜及亞哈夫婦邪惡的氣焰；誰知道耶斯列後，不久即聽到王后耶洗別的恐嚇，使得他只好遠走他方，暫避風頭，終至疲乏過度，心力交瘁，而有羅騰樹下之求死……
然而，靠著神愛的憐憫，差派天使拿餅與水，給他解飢渴；最後靠著那飲食的力量，走到神的山。
在那裏，他進了一個洞……
神問他：
「以利亞阿，你在這裏作甚麼？」
他說：
「我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了祢的約，毀壞了祢的壇，用刀殺了祢的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
這一段從耶斯列逃跑，到羅騰樹下求死，以至於遁入何烈山洞中的旅程，可謂以利亞先知信心最低潮的階段，也是他靈性處於最黑暗的光景；但是，真神仍憐愛著祂的僕人，祂知道他的景況，所以一路上仍派天使照顧供應，也賜予超然的能力，來到何烈山。
耶和華的話臨到他
神知道，祂的兒女有著太多的負擔，也有著莫名的無奈；祂要撫慰這顆受創的心，祂想要扶持這沈重的靈……
所以，祂發出慈聲，欲喚醒，在信心低落中，似處於迷茫狀態的先知。
「祢的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」（詩一一九130）
在此，真神是以問話開始，要讓先知反思；好似從重重黑暗中得到亮光，能夠掙脫出來。
可惜，以利亞未能掌握到重點，依然自顧自的，述說著他為神的熱心。
綜觀此段聖經，其中有兩次，神問以利亞在作啥（9、13節），但他都沒抓住神的重點；最後是神直接指示他，當走的路以及當完成的事工（15-17節）。
神的話，真是我們腳前的燈，路上的光（詩一一九105）。
大衛作詩讚美神：
「耶和華阿，祢是我的燈。耶和華必照明我的黑暗。」
「神是我堅固的保障，祂引導完全人行祂的路。」（撒下二十二29、33）
因此，我們需要歡喜領受神的言語，祂的言語是我們心中的歡喜快樂（耶十五16），是我們疑惑中的亮光，是我們繼續前行的力量！
過去與現在──活在當下
神問他：「以利亞阿，你（現在）在這裏作甚麼？」
他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心……」
神問的重點是，「現在」你在作什麼？
他回答的內容，是「過去」……
現在，是指何烈山的洞中；過去，是指迦密山的山上。
迦密山上的爭戰與得勝，是以利亞信心的高潮與事工的高峰；那不單為神贏得了榮耀，也為以利亞自己奠立了不朽的里程。的確，那一段的史詩，真是驚天地泣鬼神，若不是心懷「為神大發熱心」的忠貞和勇氣，實在無法激起這麼震撼人心的大漣漪，萬古長存！
然而，神問的是，「現在」?!在洞中作什麼?!
他竟避而不答；或者，答非所問！
我想，他不是故意的；有時候我們受到現實環境的逼迫，我們的思維和心態，一時無法調適過來；往往我們的腦袋，就會停留在過去的階段裏，特別是那些值得回憶的，欣喜的，或者是安慰的片斷。
不少人會緬懷過去的成就（當然無可厚非）；雖說「好漢不提當年勇」，但若「當年勇」提起時，還蠻膾炙人口的，甚至令人血脈賁張時，鮮有人不喜歡的！
但另有些人，卻是一直活在過去的成就或榮耀中；其實那些榮耀，早就日薄西山，或者雲消霧散了……
以斯拉記中所載：
以色列民由被擄之地返國，回故鄉重建聖殿，當耶和華殿的根基立定時，許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼見立這殿的根基，便大聲哭號……（拉三11-13）
這些見過舊殿的老年人，當然感觸很深；他們見過舊殿的輝煌與榮耀，他們曾經很風光過，見過舊殿的榮耀，與有榮焉，他們的存在，似乎也述說著那個時代的榮耀……
然而，繁華似夢，早就煙消……
今日，能夠重建聖殿，雖只奠定根基，已足夠感謝。
但以今日之條件，重建聖殿，相較所羅門時代的財富，自不可同日而語；故雖感謝，亦充滿感傷，因而大聲哭號……
昔日的鼎盛，和今日的殘破，是何等大的差異阿！
難怪，有人會一直活在過去的榮耀中！正如以前住在伯特利，已經過時，不被神用的老先知，當他聽到從猶大來的神人，所表現的有能力的事蹟後，他就急著表態，「我也是先知，和你一樣」（王上十三18）。
嘿！如果一樣，神何必大老遠差神人由猶大來到伯特利?!如果他還可服事神，神何必捨近求遠呢?!
好了，言歸正傳。
以利亞的現在與過去：
現在：何烈山的洞中躲藏──慚愧羞赧
過去：迦密山的山上爭戰──得勝、榮耀
因此，神問他現在在作什麼時，他很自然地會回答最風光的那一刻！
我為神 大發熱心
此時此刻，以利亞的表現，真給人有種自義又自憐的感覺。或許他對於所遭遇的，及所見到的，的確是那樣的感受。
但，那正確嗎?!
他現在作甚麼?!那正是神解決他問題的關鍵。難道所有以色列人都背叛神?!非也！那只是他直覺的看法。
所以，真正的問題，就在於他自己。
為神發熱心，本來是好事；但太過強調「我」時，可能就導向不同的發展。因為自我主觀的意識，將很容易以「我的」思維、想法、判斷、價值觀等，去取代一切，衡量一切。
到那時候，許多狀況都看不清楚，即使自己的真正情況，也捉摸不著了！
所以，為什麼會有「自義又自憐」的反應?!還不是那個「自我」在作崇！
很有趣吧?!
神說那個「你……」（9節）
以利亞就說「我為……只剩我一個……還要尋索我的命。」（10節）
很可愛吧！神說一個「你」字，他就一口氣講了三個「我」；真不曉得是人性的光輝還是醜陋！
突然想到耶穌所講的「法利賽人和稅吏的禱告」（路十八9-14）；恍惚間，那法利賽人禱告時的嘴臉，浮現眼前，他不也是滿口的「我、我、我」嗎?!
唉呀！我不能再想下去了，否則將會破壞以利亞先知完美的形像；到時候，衛道之士，起而鞭韃，那我可像過街老鼠了……
因為陷在「自我」的窠臼中，所以容易膨脹自己，看輕別人，對工作與環境，也較難以冷靜客觀的態度去審視之！
不是嗎?!我們看以利亞回答神的話中，除了談到自己發熱心外，還要多提他的以色列同胞們信仰上的敗壞。這好像他的不平，又像悲鳴，又像控訴（羅十一3）；別忘了，他是在神的面前！
另舉兩個聖經例子：
1.掃羅（撒下二十一1-10）
「大衛年間有飢荒，一連三年，大衛就求問神。耶和華說，這飢荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的。以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們。掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們……」
您看，雖然是為選民發熱心，但卻破壞「誓言」；間接地破壞了選民和神的信實，此種熱心是不合神旨的熱心，可嘆！掃羅以一國之尊，竟不能尊神為大，徒然發熱心，反讓神名受虧損，百姓遭殃！
2.耶戶（王下十16）
耶戶是神所興起，要對付亞哈家族的人選；當初，他被膏油的時候，就被賦予任務：
「你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。亞哈全家必都滅亡……」（王下九7-10）耶戶也自認「為耶和華怎樣熱心」（王下十16）。他的確消除了亞哈家及巴力的崇拜（王下十17、28）。
然而，一般聖經學者普遍認為耶戶有點熱心過度，甚至將亞哈的大臣、密友、祭司都殺盡，沒有留下一個（王下十11）。使得國中人才缺失，他卻以己之熱心而沾沾自喜呢！
因此，有時候我們會自認為是為神發熱心，其實骨子裏頭，內心的深潛面，卻是為自己的成份來得更多一些；此所以往往有人逾越神旨，或罔顧神旨的原因了。故我們該特別小心，看自己是發什麼熱心！
很諷刺的是，以利亞現在居於何烈神山，神與之談話，他也自詡為神大發熱心；可是，他目前什麼工作都沒做；他甚至連神的性情及工作模式，都沒弄清楚，他竟然一而再地強調，為神大發熱心！
如果他真懂得「微小聲音」的奧妙，神就不必在此處，以那麼壯麗的作為，來教導他了。
「狂風大作、崩山碎石、風後地震、地震後有火」，這一切強烈、震撼的大作為，都陳明一件重要的事，即「耶和華不在其中」；這是針對以利亞理念的教導，因為他對神的工作模式與理念，就是如此！
神並非如他所設限的一般，只是審判的神；祂也是慈愛的神，也有柔聲的時候，也有撫慰的時候……
今日，居於神的山（屬靈真教會）的工作者，我們發的熱心是為神而發，我們參予的聖工是神的工，我們站立在神的山上，捫心自問，我們上體主心，明白主旨，遵行主意了嗎?!
還是，只躲在神山的洞中，自詡為神大發熱心，卻一事無成呢?!
「你在這裏作甚麼？」──當下
我們惟有正視自己「目前」的狀況，才可能清醒，而因應對策！
請問，您目前「作了甚麼」？今年，現階段，您作了甚麼?!
現在，即目前，也是「當下」。
人生積極面，即是由當下「開始」。
您看，那些懶惰蟲及混混，都是對當下不負責任的。
不檢討目前狀況的人，好似掩耳盜鈴，又似駝鳥心態般，自欺欺人罷了！
當年，真神應許亞伯蘭福氣時，叫他舉目向東西南北觀看，所看見的一切地，神都要賜給他和他的後裔；而這一切，卻是由當下開始（你所在的地方）（創十三14）。
個人的靈修、充實、長進如此。
教會的事工、蓬勃、發展亦如是！
但盼我們注意當下的狀況；不完全及不足之地，趕快補足，完美之處，則讓它更完美！
再簡單舉兩個例子，說明「活在當下」的理念：
(1)以色列民（民十四1-3）：反例
百姓聽到十個探子所報告沒有信心的消息後，就喧嚷起來，吵著要回埃及。
※不肯面對困境，只想逃避；甚至願回到從前！（其實從前並未較好）
(2)摩西亞倫（民二十2-7）：正例
百姓在尋的曠野沒水喝，發怨言攻擊摩西、亞倫，此時此地怎麼辦?!只有面對現實，禱告神求神指引；問題終得解決。
※面對困境，禱告靠神。
進入與出來──洞中意識的跳脫
「他在那裏進了一個洞，就住在洞中。」
「耶和華說：你出來站在山上，在我面前。」（9、11節）
以利亞「進入」洞裏，可是神叫他「出來」。有趣；洞裏，不論如何，總比外面世界來的狹小昏暗吧！
真神要教導他，偏叫他出來，甚至站在山上，在神面前。
古人曰，登泰山而藐天下。
因居高，看得廣看得遠，心胸也開闊。不像在洞中，地處狹窄，氣也鬱悶。
以利亞當時就是覺得現實生活中的逼迫感（至少有耶洗別的追殺吧），使他一路逃到何烈山，然後鑽入此洞中；洞內不寬闊，外面又有無形的壓力，難怪他要哀號了；他不單身陷洞中，連思維與意識，都溺於狹隘的死胡同中，掙脫不出。
難怪，真神兩次問他，在此處作甚麼，他的答案都是一樣；不曉得思考與變通，他的靈好似在黑暗中，就卡在那小小的空間裏。
所以，神要他「出來」；跳脫出來，離開那小小的空間，狹窄的空間！
神在他眼前，所展示的，是自然界極大的空間，及多樣變化所舖陳的磅礡氣勢；這一切，惟有離開山洞，站在神面前，以神的眼光審視，才可領略出來。
有些人，他總活在「自我意識的洞裏」，他的思想永遠停留在狹小的空間裏頭，所以，他們的胸襟也總是小得可憐！相對地，周遭的事物狀況，他們也看不清楚，也沒辦法理解！
雀鳥安知鴻鵠之志！《史記》，司馬遷著。
※以斯帖記中的哈曼，即是一個將自己迷失於自我的洞裏意識的極佳例子。（斯六6）
當亞哈隨魯王問他
「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」
哈曼心裏說
「王所喜悅尊榮的人，不是我是誰呢？」
結果，弄個灰頭土臉回家（斯六12）。
※另一個更是大家耳熟能詳的故事──掃羅（撒上十八6-16）：
那是大衛打死歌利亞回來時，眾婦女出來迎接掃羅，但她們舞蹈唱和說
「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」
掃羅甚發怒……就說「只剩王位沒有給他了」。從這日起，掃羅就怒視大衛。
唉呀！說者無心，聽者有意。
大衛又那有心，要去奪他的「王位」呢?!只不過掃羅自己狹窄的胸襟，逼得自己想不開，對大衛又怒又恨又怕，終而惡魔降其身，胡言亂語。
掃羅終其一生，無法跳脫出那狹小的胸襟，與低層次的意識，所以他始終在疑慮害怕中度日，不得享受心靈的安息。
莊子曾講過一則寓言：
「有一種鳳凰鳥，生長在南海，當牠飛到北海的時候，非梧桐樹不棲息，非竹實不吃，非甘泉不喝；那知在北海遇到一隻貓頭鷹，牠的口裏銜著一隻死老鼠，正在志得意滿時，看見鳳凰鳥飛過，就大聲的叫：『喂！不要搶我的老鼠。』……」《莊子傳》〈第三章傲視王侯 與天為一〉
好玩罷！誰要你的死老鼠！（權勢、地位、財富、名聲……）
神要以利亞由洞中出來，站在山上，在神面前。然後開始一連串自然界轟轟烈烈的作為。
首先，神要他明白，惟有脫離那小小洞穴的局限，站到山上，才能開啟視角，放寬胸襟；也惟有站在神的面前，以神的眼光與角度，去審視一切，才能成就一切。
後來，透過山上的那一幕之後，微小的聲音出現，這整個過程，似乎在教導以利亞，洗濯他的心思，提昇他的認知；神是自然界的主宰，祂是公義的神，也是慈愛的神；祂是審判的神，也是醫治的神；由此，提昇且豐富了以利亞，對神的性情及神的工作方式，有更多的認識。
大格局，大氣度，大涵養，大能力。這就是神要以利亞所具有的條件。
記得否?!耶穌的門徒，
當主耶穌設立聖餐，與他們同領後，門徒竟在爭論：
「他們中間那一個可算為大。」（路二十二14-24）
悲哀不?!
好像這些人，都那麼小家子氣，整天吵吵鬧鬧，爭著「誰為大」。
不然就像掃羅般，整天提心吊膽地，怕別人來搶奪王位！
我們應該以神的眼光，來看事情；更該求主幫助我們，脫離洞穴般的意識層面，因那狹隘的空間，將限制了我們的拓展；那空間的囚禁感，將會遏阻我們呼吸新鮮空氣的契機，而帶來屬靈生命的枯萎……
一人與七千──似乎都是孤獨
以利亞向神訴苦：「以色列人背棄了祢的約……只剩下我一個人……」（10節）
但神告訴他：「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……」（18節）
以利亞在為神奮鬥的立場上，儘管精神上是如何地義無反顧，或恩賜上的大有能力，然而，他的行徑卻給予我們一份淒然的悲壯之美。
我想起中國古代荊軻刺秦王，臨行前所唱的悲歌，卻又是慷慨激昂！
「風瀟瀟兮，易水寒；
壯士一去兮，不復還……」
英雄，勇士，似乎都是孤獨的。
以利亞這位神國的勇士，如今孤獨的吶喊：「只剩下我一個人」，「只剩下我一個人」。
然而，這種情境真是必然的嗎?!英雄注定要孤單、孑然一身的嗎?!
其實；未必。
真神告訴他，還有七千人，和他立場一樣的，信仰至死忠貞，不肯妥協的。
德不孤，必有鄰。
可惜，這七千人的後援，或者是聯合陣線，以利亞好像都不知道。
所以，並非如他所說的，全以色列人都背棄神；至少，還有七千人，雖是小群，但足夠安慰的啦！
（耶穌的門徒，本來也是一小群，後來竟成了大群。）
因此，我們不要自視過高，認為只有自己最愛主，別人都不愛主。
不要以為只有我自己信仰最堅定忠貞，而別人都是貪生怕死的妥協之輩。
信仰能夠在受逼迫的環境中，站立得住，那其實是神的保守，所以，神說「我在以色列中為自己留下七千人……」。
若不是神的保守，以利亞他能站立得住嗎?!他早就求死了；若非神的憐憫，他怎能活到現在?!
所以，我們也一樣，不要太自高自傲，看不起別人。當知道，愛主之人到處都有，只不過，神把他們都隱藏起來罷了。
聯繫──團契
過去，以利亞的行徑，較偏向個人的作風，我行我素；甚少與人同工搭配，這或許是個性使然，使他與外界有著隔離；別人要尋找他總不容易，有人形容他像神龍見首不見尾；他也不大去親近別人；觀其一生行止，從曠野基列地出現後，到基立溪，撒勒法寡婦家，然後迦密山，最後遁至何烈山，這一大段過程，也真沒有幾個人與他有深交或同工。
因此，在軟弱的時刻，那種孤單無助的疏離感，格外清晰 ，感覺特別沈重。
保羅曾言：
「你要同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）
又說：
「能和眾聖徒一同明白基督的愛……」（弗三18）
凡此種種，皆提醒我們應該和其他愛主之人多聯繫，互相勉勵，以度過信仰的諸般考驗。
正如但以理和他的三個朋友一般，相互扶持，共體時艱，而於異邦的罪惡環境中，綻放信仰的光芒！
團契，讓我們永不孤單！
如果，以利亞的悲鳴，能夠喚醒處身於末世，卻具有以利亞的心志能力者，去開創屬靈高層次的格局，以神磅礡恢宏的胸襟與意旨，聆聽聖靈微聲的指引，去行在主的道路上，完成神的神聖託負，那未嘗不是一種安慰！
透過以利亞的慘痛經驗，來造就末世的以利亞，這將是苦難最大的價值！
後記
洞裡乾坤系列，終於暫告一段落。最初只預定寫四篇，想不到，一寫就八篇，足足多了一倍；神的恩典真是超過我們所求所想的。感謝主！也感謝弟兄姐妹們的鼓勵！
不久前，到北部教會靈恩會，一位讀者給我很大鼓勵，並盼我趕快把洞挖完；聽後不覺莞爾。
自己也覺得這些洞，竟愈挖愈深，而且越進入，越覺瑰奇，慨嘆真神造化之功，竟如此奇妙感人……
我想，我要趕快往回走，回到洞外，告訴我的親朋好友，洞裡蘊藏著真神無窮的奧秘……
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