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蔡彥仁指導 必箴撰稿
前言
「普珥日」（Purim）、「燈節」（Hannuka）和「新年植樹節」（Tu BShvat）是三個充滿歡樂氣氛的猶太節期。為了慶祝惡人哈曼的詭計失敗，普珥日的一些活動具有懲罰他的象徵意義，饒富趣味。
居住在東亞的我們，對燈節可能不太熟悉，但這卻是猶太人可以跟西方世界聖誕節媲美的一個節日，送禮物、點蠟燭，大人小孩都很開心。而新年植樹節，則讓猶太人有機會記念神創造的恩典，並再度思考生態的議題。本文將分別介紹這三個節期的歷史淵源、守節方式，並討論這些節期和我們基督徒信仰生活的關聯。
歡樂嘉年華──普珥日
猶太人在亞達月（Adar）1十五日歡慶普珥日，記念猶太人免於被滅族的厄運。《以斯帖記》裡清楚的記載整個事件的來龍去脈：波斯王亞哈隨魯在位時，原本的王后瓦實提被罷黜，經過一連串的選拔活動，猶太女子以斯帖成為繼任王后。扶養以斯帖長大的叔叔末底改，在朝門工作，對王忠心，曾跟亞哈隨魯王檢舉兩名意圖造反的太監，然而，由於對神的敬虔，他不願跪拜王的寵臣哈曼。
哈曼懷恨在心，他知道末底改是猶太人，便計畫讓王滅絕猶太民族。末底改得訊後非常焦急，說服以斯帖跟王求情，他說，「焉知你得了王后的位份，不是為現今的機會嗎？」（帖四14）；以斯帖於是冒險去見王，王心難測，但王竟然答應王后的任何請求。
爾後以斯帖邀請王和哈曼共赴晚宴，在筵席間，以斯帖透露自己猶太人的身分，並請求王開恩，賜她和族人生命，哈曼的陰謀被揭穿，王震怒，哈曼被掛在木架上，猶太民族死裡逃生。
「普珥」（Pur）一字意思是「籤」。哈曼原本做籤決定何時要屠殺猶太人，他的詭計失敗，普珥日反倒成為猶太曆法上一個恩典的印記。
普珥日是一個瘋狂作樂的節日，猶太人在家中愉快的享用午宴，分送糖果給親戚朋友，並吃一種三角形麵粉點心──「哈曼耳朵」，2這種點心的形狀主要是模仿哈曼所戴的帽子，吃在嘴裡似乎能出一口惡氣。
此外，猶太教徒在這一天會上猶太教堂，聆聽拉比或聖職人員朗讀《以斯帖記》，或觀賞這個故事的戲劇表演（Purim play）；只要聽到「哈曼」的名字，大家會發出噪音，作為對他的譴責。有時會眾在普珥日會參與變裝秀，女扮男裝、男扮女裝，或化妝成其他人物，一起到街上去遊行。
至於其他猶太律法禁止的活動，例如：賭博、喝酒，也可以進行，即使酒醉到不分彼此，也沒有觸犯猶太律法的疑慮。歡樂之餘，猶太人也不忘在普珥日賙濟窮人（帖九22），希望每個人都可以享受民族所獲新生的平安和喜樂。
冬季的光明──燈節
漫漫冬日，黑夜延長，白晝縮短，猶太人卻在這個季節慶祝光明的燈節，從基斯流月（Kislev）3的二十五日起展開一連八天的慶典，記念猶太人在西元前二世紀英勇對抗賽流卡斯王朝（The Seleucid Dynasty）的統治者安提阿克斯（Antiochus Epiphanes, r. 175-164 BCE），成功地收復聖殿的神蹟。
在安提阿克斯的統治下，猶太人喪失了很多自由，宗教上也被迫和強勢的希臘文化妥協，例如：聖殿裡有希臘化的祭司干預崇拜；猶太人認為不潔淨的「豬」硬是成為祭物等等。任何人不服從他的命令，一律殺無赦。
他的高壓政策終究引起了反彈，馬提亞（Mattathias）和他的五個兒子率軍反抗他的政權，馬加比（Maccabees）也成功地在西元前164年推翻他的政權，收復耶路撒冷聖殿，之後猶太人高高興興的慶祝了八天。然而，正當猶太人準備重獻聖殿，他們發現只有少量聖殿專用的燭油，尚未受到希臘人的玷汙。
這些油的份量原來僅能燃燒一天，但，奇蹟似的，這一點點的油整整燃燒了八天，讓猶太人有充裕的時間可以從別的地方帶回新的油；爾後，這個在聖經裡頭找不到的節日，就一代傳過一代。
油的神蹟造就了燈節，也讓「點蠟燭」的儀式變得格外重要。每戶猶太人家通常會準備一個九臂燭臺（請參考圖一），4節慶第一天晚上點一根蠟燭，第二天晚上點兩根，以此類推，到第八天點八根蠟燭。蠟燭排放的順序由右到左，也就是說，第一天的蠟燭會放在最右邊；但點燃蠟燭的順序由左到右，因此，最晚被擺上的蠟燭會最先被點燃。
九臂蠟燭中有一根蠟燭長度和其他蠟燭不太一樣，這支蠟燭有「輔助」的功能，燈節期間，先點燃這根蠟燭，再用這根蠟燭去點燃其他的蠟燭，每次點蠟燭時要吟誦兩段祝福的祈禱：「神啊，祢的恩典滿溢，祢讓我們因祢的律令得以聖潔，又吩咐我們點燃燈節的蠟燭。」「神啊，祢的恩典滿溢，以前，祢在這個季節為我們的祖先行神蹟」。5第一天晚上還會加唸一段祈禱文，感謝神讓祂的子民能夠平安的活到這個冬天。
蠟燭被點亮之後，齊聚一堂的猶太人唱歌、飲食，輕鬆自在。有一種以巧克力或銅板為賭資的陀螺賭博遊戲也相當盛行。據說安提阿克斯禁止猶太人閱讀《陀拉》，但是「上有政策、下有對策」，那些渴望讀經的人為了躲避官兵的檢查，一邊偷偷摸摸的讀經，一邊光明正大的玩陀螺、賭博，這個遊戲就成為燈節的一部分。
燈節的陀螺和一般普通的陀螺不太一樣，它的四面分別代表四個不同的希伯來字母，6參加遊戲的人轉到不同面有不同的作法：或是直接輪下一個人，或是拿到所有人的賭資，或是拿到在座者一半的賭資，或是貢獻出自己的那一份賭資，全憑運氣。
直到十七世紀期間，住在波蘭的猶太人和西方世界的基督徒，有比較多的交流、互動，受到聖誕節交換禮物的影響，贈送金幣或金幣巧克力也逐漸成為燈節重要的一部分。
此外，油的神蹟也讓「油炸食物」在燈節大受歡迎，中歐猶太人（Ashkenazim）習慣吃馬鈴薯鬆餅（latkes）；果醬甜甜圈（sufganiot）則是居住在以色列的猶太人的節慶必備點心。
大自然的生命力──新年植樹節
我們曾經提過「猶太新年」（Rosh Hashanah），但這裡又冒出一個新年植樹節，難道後者是指西曆的新年嗎？其實不是。就像華人過春節、元宵節，猶太人對新年也有不同的詮釋，而富有農業意義的新年植樹節，主要與樹的年齡有關係，方便計算什麼時候可以將果實作十一奉獻。根
據舊約聖經的記載，猶太人進迦南地之後所栽種的果子前三年不能吃，第四年的果子用來讚美神，第五年的果子才能食用（利十九23-25）。新年植樹節在猶太曆細罷特月（Shevat）7十五日舉行。
不像「住棚節」或「五旬節」，聖經裡並沒有提及這個節日，而其他猶太經典也沒有說明要怎麼守新年植樹節，但是從「第二聖殿時期」8陸續傳下來的一些慶祝活動，至今仍然可見。例如，西葡系猶太人（Sephardim）習慣閱讀「美好樹木的果子」一書，唱讚美詩、玩遊戲、吃水果、家族聚餐。
提到聚餐，新年植樹節的餐宴也有類似「塞德」（Seder）所提示的次序，席上的猶太人要分別喝四杯酒：第一杯是白酒，第二杯和第三杯白酒混紅酒，第四杯是紅酒。每次舉杯之前，都有一段祝禱文，感謝神創造釀酒的葡萄。新年植樹節所吃的水果多半都是以色列也出產的水果，例如無花果、石榴、葡萄、橄欖等（申八8）。
另外，為了跟節日的日期相呼應，猶太人多半會在水果盤中擺上十五種不同的水果。這十五種水果又可以分成四大類，包括硬殼軟心的水果，如鳳梨；軟果肉內有硬核的水果，如桃子；可以整顆吞下去的水果，如草莓；以及只能觀賞、不能食用的果子，如松果。
今日，環保意識高漲，猶太傳統代表生態平衡的「樹」也獲得重視。樹在炎熱的以色列不僅是綠蔭、水源，還能提供食物，象徵生命，比方《陀拉》就被稱為「生命樹」。
因此，種樹也成為一項神聖的活動。以色列的學校通常會放假一天，舉行植樹的活動，並關心以色列境內綠化、地球森林保存的議題。
結語
與前幾次介紹的節日相比，「普珥日」、「燈節」和「新年植樹節」算是比較次要的猶太節期。但是，我們除了能從這些節日學到一些知識，還能領受一些屬靈的教訓。
因為以斯帖的故事，我們對普珥日並不陌生。不過，當我們仔細讀《以斯帖記》，我們會發現這個經卷並沒有清楚的提到「神」。這一方面暗示猶太民族在波斯人統治下，信仰活動也許比較低調；另一方面也讓我們知道神的作為並不一定是我們肉眼所能見到的。
民族患難、親友禁食（以斯帖、末底改的禁食）都有神奇妙的旨意，也有神無聲的陪伴，當下或許不能了解苦難的意義何在，可是，總有一刻，我們能明白祂如何拯救我們，讓我們免於世間的迫害。
燈節和「油」有密切的關係。從歷史的層次來看，我們知道馬加比能收復聖殿、經歷油的神蹟不是因為他兵強馬壯，而是倚靠神的靈才能成事（亞四6）。
從教會的層次來看，我們不過燈節，但從許多信徒的親身體驗，從我們和神交通的方式，我們確信本會有聖靈的油膏同在，彷彿兩千年前耶穌說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我。」（路四18），因此，我們應該更加肯定自己的信仰。
最後，猶太人的新年植樹節讓我們重新思考人類和自然的關係。神在創世之初賦予人類管理萬物的權利，但神並沒有讓人類過度使用這個權利。人汗流滿面可以餬口，但是卻不能貪心，以免破壞土地，從《利未記》「安息年」（利二十五1-7）對「休耕」的相關規定，可見端倪。
另一方面，每個人的信仰歷程就像一棵樹苗，借用猶太人新年植樹節對綠色植物審慎的態度，我們也該不斷為自己靈性的樹苗施肥、澆灌，直到我們回天家的那一日。
註：
1.亞達月（Adar）：約是西曆二月到三月期間。
2.「哈曼耳朵」（Hamantaschen）：這種麵粉點心裡面有杏果或罌粟種子的甜餡，是非常受歡迎的節慶點心。
3.基斯流月（Kislev）約在西曆十一到十二月間。
4.本燭臺的影像取自Judaism 101網站：http://www.jewfaq.org/holiday7.htm
5.這兩段祝福的祈禱文，詳見Anita Diamant, Living a Jewish Life: Jewish Traditions, customs, and Values for Todays Families (New York：HaperResource, 1996),P.201.
6.陀螺上的四個希伯來字：nit, gantz, halb, shtell.
7.細罷特月（Shevat）：約是西曆一月到二月期間。
8.第二聖殿時期：538 BCE-70 CE。
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作者: 蔡彥仁指導 必箴撰稿
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/2005
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