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 (聖靈月刊第333期2005年6月)
專題報導:猶太教的朝聖節期──普珥日、燈節、新年植樹節

蔡彥仁指導 必箴撰稿

前言


「普珥日」(Purim)、「燈節」(Hannuka)和「新年植樹節」(Tu BShvat)是三個充滿歡樂氣氛的猶太節期。為了慶祝惡人哈曼的詭計失敗,普珥日的一些活動具有懲罰他的象徵意義,饒富趣味。

居住在東亞的我們,對燈節可能不太熟悉,但這卻是猶太人可以跟西方世界聖誕節媲美的一個節日,送禮物、點蠟燭,大人小孩都很開心。而新年植樹節,則讓猶太人有機會記念神創造的恩典,並再度思考生態的議題。本文將分別介紹這三個節期的歷史淵源、守節方式,並討論這些節期和我們基督徒信仰生活的關聯。

歡樂嘉年華──普珥日


猶太人在亞達月(Adar)1十五日歡慶普珥日,記念猶太人免於被滅族的厄運。《以斯帖記》裡清楚的記載整個事件的來龍去脈:波斯王亞哈隨魯在位時,原本的王后瓦實提被罷黜,經過一連串的選拔活動,猶太女子以斯帖成為繼任王后。扶養以斯帖長大的叔叔末底改,在朝門工作,對王忠心,曾跟亞哈隨魯王檢舉兩名意圖造反的太監,然而,由於對神的敬虔,他不願跪拜王的寵臣哈曼。

哈曼懷恨在心,他知道末底改是猶太人,便計畫讓王滅絕猶太民族。末底改得訊後非常焦急,說服以斯帖跟王求情,他說,「焉知你得了王后的位份,不是為現今的機會嗎?」(帖四14);以斯帖於是冒險去見王,王心難測,但王竟然答應王后的任何請求。

爾後以斯帖邀請王和哈曼共赴晚宴,在筵席間,以斯帖透露自己猶太人的身分,並請求王開恩,賜她和族人生命,哈曼的陰謀被揭穿,王震怒,哈曼被掛在木架上,猶太民族死裡逃生。

「普珥」(Pur)一字意思是「籤」。哈曼原本做籤決定何時要屠殺猶太人,他的詭計失敗,普珥日反倒成為猶太曆法上一個恩典的印記。

普珥日是一個瘋狂作樂的節日,猶太人在家中愉快的享用午宴,分送糖果給親戚朋友,並吃一種三角形麵粉點心──「哈曼耳朵」,2這種點心的形狀主要是模仿哈曼所戴的帽子,吃在嘴裡似乎能出一口惡氣。

此外,猶太教徒在這一天會上猶太教堂,聆聽拉比或聖職人員朗讀《以斯帖記》,或觀賞這個故事的戲劇表演(Purim play);只要聽到「哈曼」的名字,大家會發出噪音,作為對他的譴責。有時會眾在普珥日會參與變裝秀,女扮男裝、男扮女裝,或化妝成其他人物,一起到街上去遊行。

至於其他猶太律法禁止的活動,例如:賭博、喝酒,也可以進行,即使酒醉到不分彼此,也沒有觸犯猶太律法的疑慮。歡樂之餘,猶太人也不忘在普珥日賙濟窮人(帖九22),希望每個人都可以享受民族所獲新生的平安和喜樂。

冬季的光明──燈節


漫漫冬日,黑夜延長,白晝縮短,猶太人卻在這個季節慶祝光明的燈節,從基斯流月(Kislev)3的二十五日起展開一連八天的慶典,記念猶太人在西元前二世紀英勇對抗賽流卡斯王朝(The Seleucid Dynasty)的統治者安提阿克斯(Antiochus Epiphanes, r. 175-164 BCE),成功地收復聖殿的神蹟。

在安提阿克斯的統治下,猶太人喪失了很多自由,宗教上也被迫和強勢的希臘文化妥協,例如:聖殿裡有希臘化的祭司干預崇拜;猶太人認為不潔淨的「豬」硬是成為祭物等等。任何人不服從他的命令,一律殺無赦。

他的高壓政策終究引起了反彈,馬提亞(Mattathias)和他的五個兒子率軍反抗他的政權,馬加比(Maccabees)也成功地在西元前164年推翻他的政權,收復耶路撒冷聖殿,之後猶太人高高興興的慶祝了八天。然而,正當猶太人準備重獻聖殿,他們發現只有少量聖殿專用的燭油,尚未受到希臘人的玷汙。

這些油的份量原來僅能燃燒一天,但,奇蹟似的,這一點點的油整整燃燒了八天,讓猶太人有充裕的時間可以從別的地方帶回新的油;爾後,這個在聖經裡頭找不到的節日,就一代傳過一代。

油的神蹟造就了燈節,也讓「點蠟燭」的儀式變得格外重要。每戶猶太人家通常會準備一個九臂燭臺(請參考圖一),4節慶第一天晚上點一根蠟燭,第二天晚上點兩根,以此類推,到第八天點八根蠟燭。蠟燭排放的順序由右到左,也就是說,第一天的蠟燭會放在最右邊;但點燃蠟燭的順序由左到右,因此,最晚被擺上的蠟燭會最先被點燃。

九臂蠟燭中有一根蠟燭長度和其他蠟燭不太一樣,這支蠟燭有「輔助」的功能,燈節期間,先點燃這根蠟燭,再用這根蠟燭去點燃其他的蠟燭,每次點蠟燭時要吟誦兩段祝福的祈禱:「神啊,祢的恩典滿溢,祢讓我們因祢的律令得以聖潔,又吩咐我們點燃燈節的蠟燭。」「神啊,祢的恩典滿溢,以前,祢在這個季節為我們的祖先行神蹟」。5第一天晚上還會加唸一段祈禱文,感謝神讓祂的子民能夠平安的活到這個冬天。

蠟燭被點亮之後,齊聚一堂的猶太人唱歌、飲食,輕鬆自在。有一種以巧克力或銅板為賭資的陀螺賭博遊戲也相當盛行。據說安提阿克斯禁止猶太人閱讀《陀拉》,但是「上有政策、下有對策」,那些渴望讀經的人為了躲避官兵的檢查,一邊偷偷摸摸的讀經,一邊光明正大的玩陀螺、賭博,這個遊戲就成為燈節的一部分。

燈節的陀螺和一般普通的陀螺不太一樣,它的四面分別代表四個不同的希伯來字母,6參加遊戲的人轉到不同面有不同的作法:或是直接輪下一個人,或是拿到所有人的賭資,或是拿到在座者一半的賭資,或是貢獻出自己的那一份賭資,全憑運氣。

直到十七世紀期間,住在波蘭的猶太人和西方世界的基督徒,有比較多的交流、互動,受到聖誕節交換禮物的影響,贈送金幣或金幣巧克力也逐漸成為燈節重要的一部分。

此外,油的神蹟也讓「油炸食物」在燈節大受歡迎,中歐猶太人(Ashkenazim)習慣吃馬鈴薯鬆餅(latkes);果醬甜甜圈(sufganiot)則是居住在以色列的猶太人的節慶必備點心。

大自然的生命力──新年植樹節


我們曾經提過「猶太新年」(Rosh Hashanah),但這裡又冒出一個新年植樹節,難道後者是指西曆的新年嗎?其實不是。就像華人過春節、元宵節,猶太人對新年也有不同的詮釋,而富有農業意義的新年植樹節,主要與樹的年齡有關係,方便計算什麼時候可以將果實作十一奉獻。根

據舊約聖經的記載,猶太人進迦南地之後所栽種的果子前三年不能吃,第四年的果子用來讚美神,第五年的果子才能食用(利十九23-25)。新年植樹節在猶太曆細罷特月(Shevat)7十五日舉行。

不像「住棚節」或「五旬節」,聖經裡並沒有提及這個節日,而其他猶太經典也沒有說明要怎麼守新年植樹節,但是從「第二聖殿時期」8陸續傳下來的一些慶祝活動,至今仍然可見。例如,西葡系猶太人(Sephardim)習慣閱讀「美好樹木的果子」一書,唱讚美詩、玩遊戲、吃水果、家族聚餐。

提到聚餐,新年植樹節的餐宴也有類似「塞德」(Seder)所提示的次序,席上的猶太人要分別喝四杯酒:第一杯是白酒,第二杯和第三杯白酒混紅酒,第四杯是紅酒。每次舉杯之前,都有一段祝禱文,感謝神創造釀酒的葡萄。新年植樹節所吃的水果多半都是以色列也出產的水果,例如無花果、石榴、葡萄、橄欖等(申八8)。

另外,為了跟節日的日期相呼應,猶太人多半會在水果盤中擺上十五種不同的水果。這十五種水果又可以分成四大類,包括硬殼軟心的水果,如鳳梨;軟果肉內有硬核的水果,如桃子;可以整顆吞下去的水果,如草莓;以及只能觀賞、不能食用的果子,如松果。

今日,環保意識高漲,猶太傳統代表生態平衡的「樹」也獲得重視。樹在炎熱的以色列不僅是綠蔭、水源,還能提供食物,象徵生命,比方《陀拉》就被稱為「生命樹」。

因此,種樹也成為一項神聖的活動。以色列的學校通常會放假一天,舉行植樹的活動,並關心以色列境內綠化、地球森林保存的議題。

結語


與前幾次介紹的節日相比,「普珥日」、「燈節」和「新年植樹節」算是比較次要的猶太節期。但是,我們除了能從這些節日學到一些知識,還能領受一些屬靈的教訓。

因為以斯帖的故事,我們對普珥日並不陌生。不過,當我們仔細讀《以斯帖記》,我們會發現這個經卷並沒有清楚的提到「神」。這一方面暗示猶太民族在波斯人統治下,信仰活動也許比較低調;另一方面也讓我們知道神的作為並不一定是我們肉眼所能見到的。

民族患難、親友禁食(以斯帖、末底改的禁食)都有神奇妙的旨意,也有神無聲的陪伴,當下或許不能了解苦難的意義何在,可是,總有一刻,我們能明白祂如何拯救我們,讓我們免於世間的迫害。

燈節和「油」有密切的關係。從歷史的層次來看,我們知道馬加比能收復聖殿、經歷油的神蹟不是因為他兵強馬壯,而是倚靠神的靈才能成事(亞四6)。

從教會的層次來看,我們不過燈節,但從許多信徒的親身體驗,從我們和神交通的方式,我們確信本會有聖靈的油膏同在,彷彿兩千年前耶穌說:「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我。」(路四18),因此,我們應該更加肯定自己的信仰。

最後,猶太人的新年植樹節讓我們重新思考人類和自然的關係。神在創世之初賦予人類管理萬物的權利,但神並沒有讓人類過度使用這個權利。人汗流滿面可以餬口,但是卻不能貪心,以免破壞土地,從《利未記》「安息年」(利二十五1-7)對「休耕」的相關規定,可見端倪。

另一方面,每個人的信仰歷程就像一棵樹苗,借用猶太人新年植樹節對綠色植物審慎的態度,我們也該不斷為自己靈性的樹苗施肥、澆灌,直到我們回天家的那一日。

註:
1.亞達月(Adar):約是西曆二月到三月期間。
2.「哈曼耳朵」(Hamantaschen):這種麵粉點心裡面有杏果或罌粟種子的甜餡,是非常受歡迎的節慶點心。
3.基斯流月(Kislev)約在西曆十一到十二月間。
4.本燭臺的影像取自Judaism 101網站:http://www.jewfaq.org/holiday7.htm
5.這兩段祝福的祈禱文,詳見Anita Diamant, Living a Jewish Life: Jewish Traditions, customs, and Values for Todays Families (New York:HaperResource, 1996),P.201.
6.陀螺上的四個希伯來字:nit, gantz, halb, shtell.
7.細罷特月(Shevat):約是西曆一月到二月期間。
8.第二聖殿時期:538 BCE-70 CE。


作者: 蔡彥仁指導 必箴撰稿
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/2005
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