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蔡彥仁指導 慧盈撰稿
猶太人的傳統認為婚姻是神聖的契約，這個觀念源自聖經。從造天地的起初，「婚姻」這個概念就被包涵在造物主的計畫裡。耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）。神也藉何西阿先知說：「我必聘你永遠歸我為妻……」（何二19），用婚姻表示以色列人與神之間的親密關係。因此，婚姻的神聖與權威在猶太人眼中是不可動搖的。
每個宗教都有自己獨特的婚姻儀式，猶太人也不例外。從訂婚、簽署婚書到結婚，甚至離婚等等，猶太人也依地區和教派的不同，有各自的習俗和規定，但表示締結契約的婚姻關係卻是放諸四海皆準的。
婚姻──雙向的契約
傳統上，婚姻的契約表示妻子同意放棄部分的自主權，交換經濟上的保障和其他能從丈夫身上得到的權益。但事實上，這份契約是雙向的義務，妻子雖然必須放棄某些權利，但丈夫卻有義務提供食物、衣服、醫藥給妻子，當她被綁架時有義務付贖金，若她先去世則有義務埋葬她，若是丈夫先去世妻子則有權繼承他的房子等等。
同樣地，猶太婦女也必須對先生盡許多義務。若妻子有收入必須拿出來貼補家用，法律也允許猶太婦女擁有自己的財產，只是丈夫有權利在妻子死後繼承。此外，法律也明文規定不准丈夫打妻子，並規定夫妻間必須有性關係。
像這樣雙方都必須互盡義務的婚姻關係，對今日的我們而言是理所當然的事，但猶太人早在兩千年前就已有這樣的規定，可以說是一個相當注重兩性平等的民族。
結婚證書──「科圖巴」（Ketubah）
猶太人在婚姻中的兩性平等不只是隨口說說而已，《它穆德》裡有許多地方記載丈夫應履行的義務和應享的權利，但歷史最悠久也最制度化的實踐則是「科圖巴」──意指「文件」，是猶太人的結婚證書，特別用來保障女方的婚姻和離婚後的權利。
現存最早的科圖巴，可追溯至西元前五世紀，它通常包括了四項規定：1.離婚後丈夫給妻子的贍養費，最少要足夠她一年的生活。2.丈夫可以享有女方帶來嫁妝的收益，但在離婚後要把資本歸還給女方。3.其他一些丈夫自願加上的規定。4.婚書就像是妻子暫留在丈夫那裡的財產，當丈夫去世或兩人離婚後，妻子就有權收回屬於她的東西。《它穆德》裡明白指出了婚書的目的，由於法律規定只有丈夫可以先提出離婚，因此婚書就是為了不讓丈夫太輕易拋棄他的妻子。
到了10-11世紀，人們開始用各種圖案、花紋和經文裝飾科圖巴，讓它的外觀看起來更華麗。到1960年代，甚至流行用手繪的方式製作科圖巴，很多夫妻都把它當作藝術品，掛在家裡作紀念。
保守派的猶太人會把一段協議加入科圖巴，就是夫妻雙方都同意在處理離婚事務時，會接受拉比法庭的裁決。改革派猶太人則把傳統婚書修改得更平等，更強調人與人之間的關係，而不只是金錢和財產。
海誓山盟──訂婚儀式
猶太人傳統的訂婚儀式，從第一步尋找合適的伴侶開始，如同本會的體制中，各教會都設有婚介幫忙撮合主內青年。但現今的猶太人，只有保守的正統派家庭才會請媒人包辦婚姻，且即使在這些家庭裡，兒女們還是擁有最後的否決權。
接著，雙方家庭就要開始討論嫁妝和費用的問題。極端正統派的家庭到今日仍舊遵守女方贈送嫁妝的風俗，女方會視男方的社經地位贈送等值的嫁妝，因此太窮的家庭可能沒有能力嫁女兒。
同樣地，男方也必須餽贈女方錢財或禮物，才有權利娶走新娘，但到了今日，男方餽贈的物品已從實質的錢財轉為象徵性的婚戒。
接著雙方會舉辦一個訂婚宴會，在用酒祝福之後，男方會給女方婚戒或其他貴重物品，接著簽署上述介紹過的婚書，並舉行盛大的慶祝。
婚禮前的預備
訂婚和結婚的間隔可長可短，有的長達好幾年，有的只間隔一周，但通常正統派的猶太人會把日期訂得近一點兒，因為他們嚴格規定新人在婚前不能發生性關係。此外，改革派和正統派的猶太人都必須慎選結婚日期，免得與重要的慶典撞期。習俗上，在婚禮的前一周，新郎和新娘是不可以見面的。
婚禮的前一個安息日，無論是正統派或非正統派的猶太人，都要經歷一個名叫「歐夫魯」1的儀式。在會堂裡，新郎會被叫到誦經台前朗讀一段《陀拉》經文，有些非正統派的新娘也必須唸頌，唸完之後，眾人會從四面八方朝新郎丟擲糖果，象徵眾人祝福他們會有甜蜜的將來。
婚禮的前一天，傳統嚴守律法的新娘，會到正統猶太教的潔淨池受浸，那裡有專門的人員幫助新娘把全身都浸到水裡，完全潔淨後才可參加婚禮。
正統派猶太人在婚禮前還有另一項傳統，就是兩位見證人簽署婚書之後，雙方父母會再簽一份正式的契約，稱作「特拿因」（tnayim），表示同意他們的孩子完婚，然後兩位母親會摔破盤子，象徵已經決定的事不容反悔。
接著，一群人會邊唱歌、邊簇擁著新郎到新娘等待的房間裡，揭開她的面紗。蒙著面紗表示新娘的端莊穩重，這個儀式提醒人們回想當初利百加第一次見到以撒時，也立刻蒙上了面紗（創二十四65）。
紅毯的那一端──結婚禮與相關活動
婚禮對猶太人而言意義非凡，那是他們一生裡最神聖、最幸福的一日，就像是新郎新娘個人的贖罪日一樣，在那一天，所有過去的錯誤都將被赦免，因為他們即將與另一個靈魂結為全新的一體。
婚禮當天，猶太新郎會依各地社群不同的風俗打扮，但通常都會穿著祈禱披肩「它里特」（tallit）。正統派的猶太人會穿著一種贖罪日專用的白色長袍「基特爾」（kittel），有些中歐的猶太人會穿著新娘贈送的「它里特」。
猶太婚禮通常分為兩部分──「其德許」（kiddushin）和「尼蘇因」（nisuin），前者表示新郎新娘互相屬於對方，後者則把他們交給對方。從前這兩部分儀式是分開舉行的，相隔一年左右，但到了十ㄧ世紀已經合併。
婚禮需要兩位見證人。一開始，雙方父母領著新人走到結婚的帳棚裡，2這象徵婚姻是兩個家庭的結合。這帳棚可以設在任何地方，表示猶太人分布在各個地方，也都看那地為聖，但通常在戶外的星空下，象徵神應許亞伯拉罕的後裔要如天上的星那麼多（創十五5）。
通常是新人的朋友幫忙架設，上面用精巧的布料裝飾，象徵這對夫妻有了新家。帳棚是開放式的，就好像當初亞伯拉罕與撒拉的帳棚也是開放式的，永遠歡迎來自各地的賓客（創十八2）。他們前進的同時有美妙的音樂伴奏，也有人拿著蠟燭引路。
到了帳棚裡面，新娘會繞著新郎轉三圈或七圈，表示新娘將永遠屬於新郎，但基於對兩性的尊重與平等，這項習俗已經廢除，或改為兩人牽手互相繞著對方轉。
接著，拉比會介紹新人，並唸頌一段名為「米．阿迪爾」（Mi Adir）的祈禱文，求神祝福他們的結合，再用一杯酒祝謝，讓新郎新娘共飲這杯酒。
祝福過後，新郎會為新娘戴上婚戒，接受婚戒表示同意成為對方的妻子。依照規定，婚戒只能用純金打造，沒有其他材質的裝飾物，象徵婚姻的單純之美。之後拉比會發表一段短短的演說，眾人會個別獻上祝福或詩歌。最後以唸頌婚書做為第一部分的結束。
猶太式的婚禮並不像基督教婚禮那樣，兩位新人必須發誓願意一輩子互相扶持，但猶太人在中世紀後或多或少也受到了基督教文化的影響，有時新郎新娘在交換戒指之後，會說幾句屬於兩人獨特的誓言，可能是新人自己想的，也可能是早就寫在婚書上的。
在婚禮的後半部，也就是「尼蘇因」，拉比會先背誦一段「伯克哈」（brakhot）。這段經文出自《它穆德》，其中記載七種祝福，包括祝福人類受造、回歸錫安和祝福耶路撒冷等等，把眾人的歡樂提升到對猶太民族和信仰的祝福。此時會用第二杯酒祝謝，同樣讓新郎新娘一起喝下。
接下來，新郎要進行一項很著名的儀式：新郎把盤子包在白布裡，放在腳下，再用右腳踩碎。這項儀式有很多種象徵的意思，包括提醒眾人在歡樂中仍不忘哀悼被毀的聖殿、驅趕嫉妒的魔鬼（但這只是民間的習俗）以及象徵將奪走新娘的貞潔等。
隨著玻璃破裂聲而來的，是眾人的歡呼和祝福的音樂，這時一群人會再度領著新人到一邊，留給他們一點獨處的時間，也象徵兩人已經完婚，這個儀式稱為「依洽德」（yichud）。
在一切儀式結束之後，無論是哪一派的猶太人，都一定有一場慶祝的餐宴，有點像台灣婚禮後請客吃喜酒，席間眾人的祝福聲仍舊持續不斷，也有許多歌舞和雜技表演表示慶祝。
喜宴結束後，比較保守的猶太人會再唸頌一段名為「夏法．伯克哈」（sheva brakhot）的祝賀文。婚禮後的一周稱為「夏法．伯克哈之周」，新人的親友們會輪流招待新婚夫婦吃飯，並在飯後唸誦這一段祝福。
月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福──有關離婚
瑪拉基書二章16節已經明白地說：「休妻的事和以強暴待妻的事，都是我所恨惡的。」在耶和華神的律法底下，離婚是一種背叛，背叛當初幸福時兩人互許終生的諾言。每個人都希望自己的婚姻一輩子幸福美滿，但當兩人再也無法攜手前行，不得已只好訴諸離婚一途。
猶太人也可以離婚，但特別的是，猶太律法明文規定，只有丈夫才有權提出離婚要求。以我們的眼光來看，可能會覺得這樣的規定不合情理，但今日在以色列和猶太社群裡，仍舊只有丈夫可以主動提出離婚，只不過不同的派別對離婚的限制各有不同的解釋。
例如較嚴謹的夏邁學派（School of Shammai）認為只有當妻子不忠時，丈夫才有權提出離婚；但較寬鬆的希勒學派（School of Hillel）3卻認為只要丈夫覺得妻子所做的不合他心意，就可以提出離婚。
通常大部分人都採用希勒學派的解釋，是為了讓離婚的婦女有更多再婚的可能，否則若依照夏邁學派的規定，所有離過婚的女人都是不忠的，要再婚就很困難了。
可是，假如丈夫無論如何都不肯提出離婚該怎麼辦呢？《它穆德》裡為了替女人爭取更多的權益，列出了許多種情況，在這些情況下，宗教法庭可以強迫丈夫提出離婚。例如當妻子超過十年以上不孕、丈夫感染了性病、丈夫拒絕或無力負擔妻子的經濟來源、丈夫拒絕與妻子同房、丈夫毆打妻子……等等。
通常宗教法庭對審核離婚的案件都非常嚴格，不過當某項離婚案件已經通過一般民事法庭的核准，拉比們就不會過問太多。宗教法庭審核的程序是先把夫妻分開叫來問話，詢問他們對於離婚的意願，在海外猶太人中這種審核是自願性的，但在以色列和正統派猶太人中，宗教法庭強制掌管了一切關於婚姻與離婚的事務。
審核若是通過，專門的拉比就會用希伯來文書寫一份「蓋特」（get），作用像現在的離婚協議書，為了避免有人不經考慮隨便離婚。每對離婚夫婦用的「蓋特」內容都不同，沒有固定的格式。經過訴訟程序後，丈夫把相關文件交到妻子的手裡，拉比會撕裂「蓋特」，離婚手續才算正式完成。
律法也有規定，離婚後九十天內妻子不得再婚，免得再婚後若立刻懷孕會有父權不明的問題。
但無論如何，只有丈夫才能提出離婚，這項規定還是讓許多猶太婦女受到束縛，例如當丈夫失蹤時，宗教法庭也沒辦法強制他們提出離婚。
保守派與改革派提出一些變通的方法，像是丈夫失蹤超過七年視同提出離婚，或是用當地的法律解決。不過，正統派的猶太人仍堅持必須持有由宗教法庭審核通過的「蓋特」才能辦理離婚，因此像這類的問題至今仍無法獲得解決。
根據一份統計，4一百對以色列夫妻結婚後，約有28對會選擇離婚，在世界排名大約是居中，這跟他們複雜的離婚手續或多或少也有關聯吧！
比較基督徒的婚姻觀
比起現代人的速食愛情、試婚、同居等種種新穎的觀念，猶太人對婚姻一連串的規定顯得複雜而古板，但傳統的背後卻意味著對婚姻的尊重，也表明了婚姻的神聖與不可侵犯。
聖經提到：「婚姻人人都當尊重。」（來十三4），猶太人秉持著這樣的精神，看重婚姻這件終身大事，他們保留了許多帶有重要象徵意義的儀式，為了讓新人明白一切的恩典與喜樂都出自神。
因此，我們這些屬靈的猶太人，身處在這個思想行為皆開放的社會裡，必須明白我們應當看重的是什麼，了解我們遵行的是為了什麼。
耶穌說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」（太十九6）；因此在婚姻這件事上，我們應當遵守神定下的原則，要在這世界分別為聖，方才符合基督徒的身分。
註：
1.「歐夫魯」（aufruf），意第緒語，意思是「召集」。
2.希伯來文稱作「楚帕」（chupah/marriage canopy），意指結婚帳棚。
3.夏邁和希勒是西元一世紀時，在巴勒斯坦發展出來對口傳律法解釋對立的兩個學派，《它穆德》裡記載了許多他們對律法不同的詮釋，通常夏邁學派較嚴格，希勒學派較寬鬆。
4.來自http://www.divorcemag.com/statistics/statsWorld.shtml，西元1996年的統計數據。
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